形象墙，我也是没有忠于自己的内心，其实我的想法总是很好，我应该把整体往左缩进一格

首页发布

大堂总结：

这次大堂我觉得能给75分
最满意的是吊顶，墙体刷漆每个墙面都有自己的特色，但是把他们三个组在一起就有点挣艳了，单独拎出来都是可以独当一面的。所以整体看需要做减法。

吊顶我很喜欢，即使喷深灰了，但是有适当的镂空让他若隐若现，本来以为做白色会更好，其实墙体做白，楼顶做灰形成的反差，结合方通隔断中和起来，可以显得简单不失格调。再就是蒲公英吊灯，从一开始我就想方设法把它纳入使用中，结果出来没有让人失望，即使只有两个小尺寸的，已经足够了，跟我一开始想的要三四五个对比起来，确实两个刚好不失优雅。所以再一次体现，对于我的想法，总是要时刻提醒自己做减法。值得庆幸，当时我认为的拔掉中间一根，来扩大空袭的想法，得到及时实施。真的好太多了。

左墙做出来了我要的摩洛哥风，不过遗憾的他本身优秀，不过应该是适合室外空间会让人感觉更舒服。室内的话，下次还是要用带灰一点的浅墨绿色，更舒服。

右墙这个是当场随机调的算是蓝泛白的颜色吧（对颜色还没有过多专业上称呼，将就形容，目前处于自己知道自己的感官上的理解）对比起来我还是更喜欢绿泛白的颜色，可能是我始终忠于自己的想法吧，不过油漆大叔认为这个颜色最好看，毕竟对于颜色本就每个人看法不一。总体来说，大墙满刷还是会显得太多，所以我临时做了减法露白，不过还是不够大胆，露白的宽度我应该要留到一米八都不过分。放上绿植甚至书柜刚好可以填满。挂画也可以放紧凑点撑起这个蓝墙。不过说起挂画，我首先是购入了这款几何图形莫兰迪色系的挂画，我很满意。我应该先从挂画入手考虑背墙颜色，挂画本身是比较轻飘的色系，背墙我想我会用深色一点的灰色来压住这幅画，也可以呼应顶部深灰，现在显得更飘了。

形象墙，我也是没有忠于自己的内心，其实我的想法总是很好，我应该把整体往左缩进一格，这样更居中，以后做墙字才能放的更有空间，居中一些，而且整体露白多了也呼应“减法”。但是我趋于师傅对我的反复更改可能有情绪的情况下，我居然妥协了。我每次都这样，不够坚定，很容易被外界影响，左右自己。其实我的想法跟眼光对比之下一点也不输，我就是胆子太小了，要学会反抗恶势力哈哈。

对色彩运营方面，总结是，前进色用在凸面更能出感觉，后退色用在墙体让人舒服。多做减法。一个整体来看，保守的颜色占比70，突出色有一处就够了大概占20-25。摩洛哥风很不错，可以用在室外很好看。主墙体的象牙白，我也是应该忠于自己，师傅调出来的色它就是偏黄了！！！！就算是也得用偏驼色来代替而不是偏黄。

对于设计软件方面，首先尺寸很重要，画面里做的正方形跟实际长方形的空间，其实是有质的区别。所以我之前的配色感觉是废了一半。

对于表达方面，我还是要加强，要勇敢说出我想要的，我想试的，还有我觉得我的是对的。这次借助小罗的嘴巴帮我表达了好多，有一些思想没传达到的偏差是有，但是已经做得很好啦，总体出来他也有一份功劳。[鼓掌][doge]文章里一直强调做减法，忠于自己，大胆去做，我都强调了好多次来提醒自己，这也是小罗一直希望我能做的跟给我鼓励的事情。

如果再来一遍的话，我会把整体墙色格调换成卡其。形象墙保留，左墙用轻盈一些的绿灰白，右墙浅灰绿。象牙白调白。咋感觉也好像不太对啊。反正要在融合上思考更多，差异上做减法。

这次的过程要感谢我的金主爸爸终于不再对我的做法进行过多的干预了，从未感受过的自由。也感谢一点点实现我想法的油漆师傅，虽然人家好像也有点“厌其烦”哈哈。还有不知是真是假给我肯定的两三人。最重要是我那个每次紧急关头都随叫随到，能代替我嘴巴的小罗同志。对了还有自己，虽然是因为拖延导致没有做好万全设计跟准备就开始动工，不过整体下来不算差，也是实现了新突破。

圆觉经原文及译文（续十）
文殊菩萨你应当知道，一切诸佛在开始修行——因地的时候，先以智慧来觉悟，然后才去圆满佛果。此智慧就是指圆觉，即是觉悟到一切法本来就在圆觉之中。"了达于无明，知彼如空花，即能免流转"，彻底了解无明的真相——本在觉中，知道无明有如空花，就能免除无始以来的生死流转。因为他知道空花是不实在的，就看到生死流转也不实在。"又如梦中人，醒时不可得"，好像一个人在梦中见到种种东西，当他醒时一切都不可得。
"觉者如虚空，平等不动转"，觉悟者知道世间一切能知的心、所知的法，有如虚空，本来平等，本来没有生灭变化等摇动性。就是说，众生迷的时候，就见到有生死、有世间，这一切都属于动转；而觉悟的人就知道有如虚空，一切平等。"觉遍十方界，即得成佛道"，如果修行人的觉悟圆满而遍十方界，就能够成佛道。上次我讲到，阿罗汉只觉悟到其所存在的世间、空间的一切无常，不再执著了；菩萨的觉悟不只如此，还能够知道他方世界的种种变化；佛的圆满觉悟遍十方界，无所不知，即没有了所知障。
听到这里，有人要问："如来藏也是性空的，只说般若性空的道理不说如来藏可以吗？"答案是也可以也不可以！对小乘人可以只讲空性便能令他觉悟寂灭，但是觉悟空性未必知道诸佛的智慧及其境界，所以佛对菩萨进一步开示如来境界——圆觉妙心。"可以这么说：当一个人执取中观为究竟而如来藏为方便说，他往往忽略"是智慧（般若）证性空"，他不了解般若本来圆满具足，缘起空性是依有相境界而建立的无相义理，无法说明如来的无相境界——光明、平等、清净、圆觉遍满。法界本圆觉是如来的无相境界所知，是诸佛一切智的因，也是众生自以为迷惑的因；众生迷惑于圆觉妙心的显现，执取显现为缘起的有相世间，对那些执取有相、有缘起、有因果者，佛说诸法缘起性空来引导他觉悟无相。
"众幻灭无处"，世间的一切幻化消灭，并没有一个消灭处，因为生与灭都不是真实的。"成道亦无得，本性圆满故"，修行人真正觉悟（成佛道）遍十方界，并没有得到任何东西，因为本来圆满具足。同时也没有成道的人，没有成道的道果，是本性圆满故。本经所指的本性不是指佛性，也不是空性，而是指一切法遍十方界的本性——觉性。其实十方界是心的显现，众生在这显现中感受到的时间、空间、物质等等现象，都不是真实的。我曾说过，任何一个法其影响力都遍十方。意思是说，任何法的本性就是觉遍十方界，然而众生执著认为那个法存在在某个位子，保持在一段时间里，这是错误的。同样地，由于不了解圆满觉性显现一切法，迷惑者执著有众生去成佛，于是认为众生与佛皆有佛性，乃至无情也有佛性。
"菩萨于此中，能发菩提心"，修菩萨道的人对于觉遍十方界深信不疑，由此而发菩提心。为什么要强调这一点呢？因为菩萨必须先认识到一切法本来觉遍十方界，然后以此智慧而觉悟、发菩提心；修解脱道的行者认为世间苦，要出离，就从世间苦、空、无常、无我来发菩提心。"末世诸众生，修此免邪见"，如果未来世的一切修大乘的众生，从觉遍十方界的知见来修道，就不会堕入邪见——自以为大乘人却持不能成佛的二乘苦空等见。
关于邪见，大小乘佛教有不同的范畴：小乘教理中以常、乐、我、净是邪见，无常、无我、苦、不净是正见；大乘教理中说常与无常都不是正见，因为常与无常的见都是迷惑者所见，本来无相的幻化中，无常亦无无常。大乘法的真正的正见是"一切法本性清净圆满"，也就是本经中说的"一切都在觉中"，你认为你是在迷惑中，本经却说你是在觉悟中。
以圆觉法门说，如果你不在觉中，你不会来见我，我不会见你。为什么这样说呢？因为你所执取的业知道今天来见我；在我所执取的业也知道今天去见你。现在科学家从羊身上，割切出一些细胞组织，培植出一只克隆羊（复制羊）与原来的羊一模一样，那块细胞知道它将来是一只羊，当然那块细胞也知道它原来那只羊的样子，虽然细胞不是众生，你身上的每一个细胞都知道你是谁，都认同你。不只是细胞，你身上的一切都知道你是谁，这就有如一支军队去作战，所有的士兵都要知道总司令要做什么，按照他的指挥去做。我现在讲了这么多话，同时头和手做了很多动作，我身上的细胞都要知道，迅速地配合我的意志去反应，这真是不可思议！它们如果不知道互相配合，我就不可能讲话。同样的，在我所执取的业里，它在前世就知道今生的妈妈在哪里，一切都在觉中，所以今生我能在茫茫人海、业海中到她那里投胎，但是我们执著认为现前的六根境界里有我，认为现前的活动才是我的活动，于是不知我与佛一样觉遍十方，这样就认为有一个我在迷惑了,而事实上本无我，一切本在觉中。
我们要弄清楚一切法的本性，在大乘佛法中，一切都讲心，但是，有好几种心的说法，其中在本经中所讲的心是法界的觉性，称它为圆觉妙心。其实本来也不应该称为心，它是"觉"，圆觉的"觉"，但是以人的见解来说，凡是知觉都叫做心。说到"本性圆满"，千万不要认为有不同的法各别都本性圆满，在这里的本性圆满是一切法之间，互相含摄不可分割地互相的关系，它们之间没有一定的界线，此圆满遍十方，也遍一切心，一切心和一切法都没有差别，这就是所谓的"一心法界"。大家同一的性质，在同样的知觉中，叫做一心法界。当菩萨认识到这一点，于是不惧生死不爱涅槃，就不会想要从世间求自我解脱，他必定会生起广大心及悲心，涵容一切而最终觉悟到平等圆满的一心法界。正如经文所说的"菩萨于此中，能发菩提心"。
因为本经是宣说如来藏的经典，希望大家对如来藏有更深的了解，必须提到一部论著，此论深深地影响中国佛教对如来藏的看法。如来藏的教法传到中国，有不同的解释，其中有一本专讲如来藏的论著——《大乘起信论》。这部论著标明是马鸣菩萨造的，但是有人说不是，甚至有人说是中国人伪造的。《大乘起信论》中所说的如来藏，将一心分成二门来讨论：一、从众生心的本性不生不灭义，立心真如门；二、从众生心的流转还灭义，立心生灭门。关于生灭，我要提醒大家，当众生迷六根境界为实有，佛说生灭无常来开导众生，不可由此而说有一部分的如来藏是有生灭的，只能说迷惑时以为如来藏是有生灭的。在本经中说："虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故。"意思是说，在如来藏中是没有生灭的。为什么呢？因为它没有种种生灭的知见，有如法界性，一切万法都有相同的性质，就是其本质是空的如来藏，有时把它叫做真心，是究竟圆满遍十方的觉性，而且是常不动，没有生灭的现象，但是众生迷惑，见到有生有灭。
如来藏中没有生灭，并非什么都没有，因为每个法都是觉性圆满遍十方，互相影响世间的一切，是不可分割的。因此，你不可以说某个法从这边消失，因为生灭相是众生执著有法从某个地方出现或消失，才会认为这个法存在不存在，如果了知万法本来圆满遍十方，就不会有所谓某个法及它在哪里的分别了。这也就是"如来"的真义，即无生灭、无彼此而来，一切众生也是如此。在所有大乘的教法中，都认为生灭的世间不是真实的，迷惑世间是实有的众生却认为世间是有生灭的，所以迷惑者的修行就是要出离生灭的世间。