傅诗淇，从没想过混饭圈，却因为你的演技，你人品你的三观深陷其中。关注你，欣赏你，支持你，只是单纯的喜欢你。
为你学会了很多之前不会的东西，但都是我心甘情愿，你不需要说感谢，更不需要知道我是谁。能遇见你，能做你万千粉丝中的一个，我是真的很幸福。
你对我来说遥不可及，但这并不妨碍你成为我的白月光，成为照耀我的那束光。很荣幸能够支持你的SW，见证你的演技越来越好，在角色中绽放光芒。见证你一步一步走向更高的地方，越来越好。在这漫长的岁月里，我会尽我所能，一直陪着你走下去。
为你学会了很多之前不会的东西，但都是我心甘情愿，你不需要说感谢，更不需要知道我是谁。能遇见你，能做你万千粉丝中的一个，我是真的很幸福。
你对我来说遥不可及，但这并不妨碍你成为我的白月光，成为照耀我的那束光。很荣幸能够支持你的SW，见证你的演技越来越好，在角色中绽放光芒。见证你一步一步走向更高的地方，越来越好。在这漫长的岁月里，我会尽我所能，一直陪着你走下去。
关掉六根去找根
我们应该找到自己生命的根本，并且守住这个根本，那样的话，我们就会终身没有危险。
问题来了！我们怎样才能找到我们生命的根呢？怎么样才能认清自己的本来面目呢？老子接着说：
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
01
老子告诉我们，只要闭上嘴巴、闭上眼睛、堵住耳朵，不再向外面去攀缘，能够反观内心，我们就能够发现生命的根本，而且一生当中都不会处于盲目和忙碌之中。
“兑”在绝大多数的版本上都解释为口舌，而这个“门”字多数的作者会解释为眼耳，也有的道长会解释为心门。这个心门就是我们后天意识的出入径。
其实，我们可以把老子说的兑与门，理解为我们人身上的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我们和外界发生关系的六种感觉器官。
是我们内心不够清净的最主要的原因，也就是我们能够发现自己本来面目，不能够悟道的最大障碍，所以把它称为六贼或者六害。
02
为什么这么说呢？我们的眼睛疯狂的向外张望、去寻找、去发现，竖起耳朵听各种各样的声音.
只要我们看见了什么、听到了什么、尝到了什么、闻到了什么、触摸到了什么，我们就一定会有分别。
好啊还是坏啊，好啊还是坏呀？有利还是有害啊？有了分别之后，我们就一定会有好恶，喜欢还是厌恶啊？
有了好恶之后，我们就会有欲望。我是想得到它呢？占有它呢？我还是想摆脱它呢？甩掉它呢？
而一但有了欲望，就会消耗我们人的元精和元神，就会伤到那个生命的根本。
其实生活当中不也是很好理解嘛！我们房间里的门开着，窗户全打开着，这个房子里是不可能清净的，外面的声音会进来，外面的气味会进来，苍蝇、蚊子也会飞进来。如果我们把门关上，这个屋子里不就清净了吗？
其实我们的身体也是一样的，只有关上我们身体和外在世界接触的这些门户，用南怀瑾先生的话是九个门，全部关上之后，我们的心才会清静和平静。
只有心在极度的清净和平静的状况下，我们才有可能认识到自己的本来面目，才能够发现生命的根本所在。
一旦六根清净了之后，人的感官就全部关闭了，眼睛不看了，耳朵不听了，这个时候后天才能返回先天，生命才有可能真正觉醒。
而生命一旦觉醒之后，发现了自己的本来面目，人就一定会大大的减少妄想，妄想少了之后，自然而然就不会去妄为。
不妄为，当然人就会清静、悠闲，不会陷于盲目的忙碌之中。人就会变得极为的聪慧，这就是不勤的理解。
03
那反过来呢？如果我们把身体的这些门户打得开开的，会出现什么结果呢？老子说：开其兑，济其事，终身不救。
如果我们眼睛瞪得大大的，耳朵竖起来，外面的世界就会把我们本来宁静的心给吹乱了，就会陷入分别、爱恶的漩涡之中，一刻都别想平静。
人一但陷于声色之中，心神就容易乱。就像开着大火的煤气灶，我们生命的那一罐定量的元气，很快就会被烧光。
有两个词，有必要拿出来分析一下。
第一个词是快乐。大家发现没有，快乐往往都和外在的因素有关。吃一顿好的，跟朋友相会，会感觉到很快乐。
但是有一个问题，快乐从某种意上说好像是快点乐，乐完拉倒。
因为你依赖外在的条件才能成立的这种快感，随着外在事物的消失，它也就消失了，所以快乐是靠不住的。
还有佛家、道家的很多修行人，很喜欢用一个词叫喜悦。这个喜悦，它并不依赖外在的力量，完全是由自己内在觉醒而获得一种心灵体验。
而这种喜悦，由内而外的喜悦，淡淡的，但是可以更长久。
记得有一次躺在床上冥想和观呼吸，自己就感觉到不自觉的嘴角就翘起来了，自己就微笑起来了，我想这种感觉就应该是喜悦。
04
其实老子讲得很清楚，如果我们不能够从声色、是非中挣脱出来，我们的心就别想干净，内在就别想清净。如果我们内在不清净，我们就失道、离道，也就不可救药。无药可救。
讲到这儿，我们就看明白一件事儿，我们今天太多的人养生没养对地方，在养身体。
养生的根本是养心，而养心的关键是心静，心静的关键又是能够关掉六根。
所以不管我们做什么工作，都要千方百计地给自己留出点空白时间，最好能学会冥想和静坐。
我们应该找到自己生命的根本，并且守住这个根本，那样的话，我们就会终身没有危险。
问题来了！我们怎样才能找到我们生命的根呢？怎么样才能认清自己的本来面目呢？老子接着说：
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
01
老子告诉我们，只要闭上嘴巴、闭上眼睛、堵住耳朵，不再向外面去攀缘，能够反观内心，我们就能够发现生命的根本，而且一生当中都不会处于盲目和忙碌之中。
“兑”在绝大多数的版本上都解释为口舌，而这个“门”字多数的作者会解释为眼耳，也有的道长会解释为心门。这个心门就是我们后天意识的出入径。
其实，我们可以把老子说的兑与门，理解为我们人身上的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我们和外界发生关系的六种感觉器官。
是我们内心不够清净的最主要的原因，也就是我们能够发现自己本来面目，不能够悟道的最大障碍，所以把它称为六贼或者六害。
02
为什么这么说呢？我们的眼睛疯狂的向外张望、去寻找、去发现，竖起耳朵听各种各样的声音.
只要我们看见了什么、听到了什么、尝到了什么、闻到了什么、触摸到了什么，我们就一定会有分别。
好啊还是坏啊，好啊还是坏呀？有利还是有害啊？有了分别之后，我们就一定会有好恶，喜欢还是厌恶啊？
有了好恶之后，我们就会有欲望。我是想得到它呢？占有它呢？我还是想摆脱它呢？甩掉它呢？
而一但有了欲望，就会消耗我们人的元精和元神，就会伤到那个生命的根本。
其实生活当中不也是很好理解嘛！我们房间里的门开着，窗户全打开着，这个房子里是不可能清净的，外面的声音会进来，外面的气味会进来，苍蝇、蚊子也会飞进来。如果我们把门关上，这个屋子里不就清净了吗？
其实我们的身体也是一样的，只有关上我们身体和外在世界接触的这些门户，用南怀瑾先生的话是九个门，全部关上之后，我们的心才会清静和平静。
只有心在极度的清净和平静的状况下，我们才有可能认识到自己的本来面目，才能够发现生命的根本所在。
一旦六根清净了之后，人的感官就全部关闭了，眼睛不看了，耳朵不听了，这个时候后天才能返回先天，生命才有可能真正觉醒。
而生命一旦觉醒之后，发现了自己的本来面目，人就一定会大大的减少妄想，妄想少了之后，自然而然就不会去妄为。
不妄为，当然人就会清静、悠闲，不会陷于盲目的忙碌之中。人就会变得极为的聪慧，这就是不勤的理解。
03
那反过来呢？如果我们把身体的这些门户打得开开的，会出现什么结果呢？老子说：开其兑，济其事，终身不救。
如果我们眼睛瞪得大大的，耳朵竖起来，外面的世界就会把我们本来宁静的心给吹乱了，就会陷入分别、爱恶的漩涡之中，一刻都别想平静。
人一但陷于声色之中，心神就容易乱。就像开着大火的煤气灶，我们生命的那一罐定量的元气，很快就会被烧光。
有两个词，有必要拿出来分析一下。
第一个词是快乐。大家发现没有，快乐往往都和外在的因素有关。吃一顿好的，跟朋友相会，会感觉到很快乐。
但是有一个问题，快乐从某种意上说好像是快点乐，乐完拉倒。
因为你依赖外在的条件才能成立的这种快感，随着外在事物的消失，它也就消失了，所以快乐是靠不住的。
还有佛家、道家的很多修行人，很喜欢用一个词叫喜悦。这个喜悦，它并不依赖外在的力量，完全是由自己内在觉醒而获得一种心灵体验。
而这种喜悦，由内而外的喜悦，淡淡的，但是可以更长久。
记得有一次躺在床上冥想和观呼吸，自己就感觉到不自觉的嘴角就翘起来了，自己就微笑起来了，我想这种感觉就应该是喜悦。
04
其实老子讲得很清楚，如果我们不能够从声色、是非中挣脱出来，我们的心就别想干净，内在就别想清净。如果我们内在不清净，我们就失道、离道，也就不可救药。无药可救。
讲到这儿，我们就看明白一件事儿，我们今天太多的人养生没养对地方，在养身体。
养生的根本是养心，而养心的关键是心静，心静的关键又是能够关掉六根。
所以不管我们做什么工作，都要千方百计地给自己留出点空白时间，最好能学会冥想和静坐。
其实我也喜欢很多球队 巴西德国英格兰 也为梅球王加冕欢呼 无论是谁 都比中国队踢得好太多了 每次看完世界杯就觉得中超简直啥也不是 再看看这几年你的浑浑噩噩 还输给中冠球队更是气你不争气
但可能是从小看到大的原因 不管再怎么骂你 转天还会因为你一场赢球而开心好几天 即使知道天外有天 也只有你的输赢才能真正牵动我 每年都永争第一每年都从头再来 周而复始30年 你也永远是我唯一的主队
祝你三十而立 祝你团结努力 祝你踢到100岁！
明年咱们工体见
但可能是从小看到大的原因 不管再怎么骂你 转天还会因为你一场赢球而开心好几天 即使知道天外有天 也只有你的输赢才能真正牵动我 每年都永争第一每年都从头再来 周而复始30年 你也永远是我唯一的主队
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