广寒赋
孙述考
2020.10.30日15时23分一16时12分作
风掣衣襟向远天，九霄不畏赴广寒。为询天地苍桑事，唯有借界出尘凡。久处红尘箫鼓噪，内心久来慕神仙。今日恰是清秋日，人间处处百鸟喧。百鸟喧处枫叶红，千峰竞秀绕白绢。
吾胸昨夜心困惑，披衣户外驰高天。高天一路何清冷，清风伴我至云天。云天高处景色阔，古来几人到此玩。我笑苏公曾胆怯，不敢乘风因畏寒。
周览云在身边游，俯瞰寰球小弹丸。高山渐隐沧海邈，只乘云舟驾云帆。云舟何轻帆何白，舟帆奇妙不可言！心中积郁随风去，襟怀开诚天地宽。问寻云公云间事，云公笑语何坦然。吾言欲登广寒宫，云公送我几重天。几重天外望不尽，九重天外还九天。此境再无人间事，胸中涤荡无尘凡。
忽闻耳滨鹤声鸣，一群白玉下九天。仙鹤来迎夹玉道，羽翼铺开九丈宽。此刻身遭细无风，云公云舟去已远。吾随云鹤拾阶上，面前竟然是广寒。广寒何大何其广，宫阙何高何其宽。但闻锣鼓耳边近，又闻何人吹箫管。玉人吹箫石上坐，此处候君一万年！吾言来迟君莫怪，不知玉人是何仙。玉人不言面含笑，玉指轻挥鹤两边。云鹤远去广寒阔，修竹夹道绿荫繁。前来凤鸟开前路，后有百鸟鸣声欢。吾心疑感来何处，心知此地别人间。吾曾游历天下景，此景从来未曾见！玉女忽邀一麟车，车上华盖插锦幡。玉女邀我车上坐，坐驾轻捷如游船。但见麒麟前面驰，回眸一看鸟不见。原来游程严格计，路路陪护得更迁。此时麟车缓缓停，车驾停在宫阙前。玉女请我下麟车，宫外处处是神仙。此地仿佛是仙海，仙人往来别尘凡。我询此地是何处，玉女宛儿笑不言。
忽然几位仙人至，身著长袍尘不染。一位神仙著白袍，一位老者留须髯。一位玉童持拂尘，一位童子托玉盘。仙人笑迎皆善意，引我进宫作游观。一入宫阙何其广，宫中宫殿越九千。宫殿之外又宫殿，宫殿远处看不见。一片桂树植宫中，宫中特意辟云田。田中果蔬正将熟，芳香胜比人间甜。宫中大道皆白玉，大道笔直小径宽。道旁芳花正艳丽，宫中竟然盛牡丹！吾问牡丹自何来，神仙道是有渊源。洛阳牡丹天下贵，身价再涨至长安。莫非唐宗敬天阙，特遣仙人送上天？
眼前忽见一云石，云石高耸如山岩。石上造有九洞口，寓意石涵九洞天。透过洞口远处望，洞中所见不一般。触及如闻钟罄音，抚摸稍觉石清寒。一只灵芝石下长，言说灵芝已万年！万年灵芝呈紫云，紫云常常化芝仙。吾向芝石拜三拜，心中涌起万千言。
左首又遇一假山，此山来自何云端？山上竟流一泉水，泉水淙淙流得欢。泉水何来绕山走，释曰此地有醴泉。醴泉本性喜高处，仙人在此造仙山。好个仙山好个泉，有山好水今有缘！吾近山石掬泉水，泉水微凉又微暖。俯身品尝泉水滑，泉如凝脂浸指间。当年贵妃浴华清，华清池水如此般。仙人夸我好福报，一口仙泉寿万年！闻后顿觉体欲飞，身体轻盈如燕旋。
右首一座碧玉池，池中碧水漾微澜。一睹池水若明镜，再睹池水不一般。池中处处生荷花，荷花又名水中莲。荷花娉婷水中立，荷叶姣姣如轮盘。锦鳞自在水中游，一会穿越菖蒲间。池边尽植人间柳，柳姿婆娑胜绿烟。池中一条白玉桥，玉桥搭在池两边。几位仙人游玉桥，指指点点说何言。一双黄鹂枝上鸣，一个仙女树下弹。玉指拂琴和清风，云髻高耸若青山。修眉一双真若剪，秋波如水目似言。水袖轻笼白玉藕，碧玉一坠镶胸间。绿衣恰如红荷叶，吾疑此女是荷仙。仙人看我目痴迷，笑而不语引我前。
前面忽现林荫道，枫树清秋最可观。满树枫叶呈五彩，道阵缤纷何绚妍。吾心忽然疑宫阙，缘何同宫不同天！忽见仙女扫落叶，扫帚一把臂中挽。但闻彩叶沙沙响，一会扫净又落满。人踏赤橙黄绿紫，如乘彩桥在宫间。
忽闻雄鸡一声鸣，吾自床第顿睁眼。原来皆是梦一场，醒来立就赋一篇。
孙述考
2020.10.30日15时23分一16时12分作
风掣衣襟向远天，九霄不畏赴广寒。为询天地苍桑事，唯有借界出尘凡。久处红尘箫鼓噪，内心久来慕神仙。今日恰是清秋日，人间处处百鸟喧。百鸟喧处枫叶红，千峰竞秀绕白绢。
吾胸昨夜心困惑，披衣户外驰高天。高天一路何清冷，清风伴我至云天。云天高处景色阔，古来几人到此玩。我笑苏公曾胆怯，不敢乘风因畏寒。
周览云在身边游，俯瞰寰球小弹丸。高山渐隐沧海邈，只乘云舟驾云帆。云舟何轻帆何白，舟帆奇妙不可言！心中积郁随风去，襟怀开诚天地宽。问寻云公云间事，云公笑语何坦然。吾言欲登广寒宫，云公送我几重天。几重天外望不尽，九重天外还九天。此境再无人间事，胸中涤荡无尘凡。
忽闻耳滨鹤声鸣，一群白玉下九天。仙鹤来迎夹玉道，羽翼铺开九丈宽。此刻身遭细无风，云公云舟去已远。吾随云鹤拾阶上，面前竟然是广寒。广寒何大何其广，宫阙何高何其宽。但闻锣鼓耳边近，又闻何人吹箫管。玉人吹箫石上坐，此处候君一万年！吾言来迟君莫怪，不知玉人是何仙。玉人不言面含笑，玉指轻挥鹤两边。云鹤远去广寒阔，修竹夹道绿荫繁。前来凤鸟开前路，后有百鸟鸣声欢。吾心疑感来何处，心知此地别人间。吾曾游历天下景，此景从来未曾见！玉女忽邀一麟车，车上华盖插锦幡。玉女邀我车上坐，坐驾轻捷如游船。但见麒麟前面驰，回眸一看鸟不见。原来游程严格计，路路陪护得更迁。此时麟车缓缓停，车驾停在宫阙前。玉女请我下麟车，宫外处处是神仙。此地仿佛是仙海，仙人往来别尘凡。我询此地是何处，玉女宛儿笑不言。
忽然几位仙人至，身著长袍尘不染。一位神仙著白袍，一位老者留须髯。一位玉童持拂尘，一位童子托玉盘。仙人笑迎皆善意，引我进宫作游观。一入宫阙何其广，宫中宫殿越九千。宫殿之外又宫殿，宫殿远处看不见。一片桂树植宫中，宫中特意辟云田。田中果蔬正将熟，芳香胜比人间甜。宫中大道皆白玉，大道笔直小径宽。道旁芳花正艳丽，宫中竟然盛牡丹！吾问牡丹自何来，神仙道是有渊源。洛阳牡丹天下贵，身价再涨至长安。莫非唐宗敬天阙，特遣仙人送上天？
眼前忽见一云石，云石高耸如山岩。石上造有九洞口，寓意石涵九洞天。透过洞口远处望，洞中所见不一般。触及如闻钟罄音，抚摸稍觉石清寒。一只灵芝石下长，言说灵芝已万年！万年灵芝呈紫云，紫云常常化芝仙。吾向芝石拜三拜，心中涌起万千言。
左首又遇一假山，此山来自何云端？山上竟流一泉水，泉水淙淙流得欢。泉水何来绕山走，释曰此地有醴泉。醴泉本性喜高处，仙人在此造仙山。好个仙山好个泉，有山好水今有缘！吾近山石掬泉水，泉水微凉又微暖。俯身品尝泉水滑，泉如凝脂浸指间。当年贵妃浴华清，华清池水如此般。仙人夸我好福报，一口仙泉寿万年！闻后顿觉体欲飞，身体轻盈如燕旋。
右首一座碧玉池，池中碧水漾微澜。一睹池水若明镜，再睹池水不一般。池中处处生荷花，荷花又名水中莲。荷花娉婷水中立，荷叶姣姣如轮盘。锦鳞自在水中游，一会穿越菖蒲间。池边尽植人间柳，柳姿婆娑胜绿烟。池中一条白玉桥，玉桥搭在池两边。几位仙人游玉桥，指指点点说何言。一双黄鹂枝上鸣，一个仙女树下弹。玉指拂琴和清风，云髻高耸若青山。修眉一双真若剪，秋波如水目似言。水袖轻笼白玉藕，碧玉一坠镶胸间。绿衣恰如红荷叶，吾疑此女是荷仙。仙人看我目痴迷，笑而不语引我前。
前面忽现林荫道，枫树清秋最可观。满树枫叶呈五彩，道阵缤纷何绚妍。吾心忽然疑宫阙，缘何同宫不同天！忽见仙女扫落叶，扫帚一把臂中挽。但闻彩叶沙沙响，一会扫净又落满。人踏赤橙黄绿紫，如乘彩桥在宫间。
忽闻雄鸡一声鸣，吾自床第顿睁眼。原来皆是梦一场，醒来立就赋一篇。
八字命理：命理八字详解地支相破
地支相破，指地支之间相互妨害，破坏。地支相破共有六组：子酉破、丑辰破、寅亥破、卯午破、巳申破、未戌破。地支相破实质是地支之间五行之气互相破坏，亦战亦克之意，为破坏、破产、捣乱、内部矛盾冲突。
所谓地支相破是指发生在四长生（寅巳申亥〉、四帝旺（子卯午酉）和四墓库（辰未戌丑）之间的一种五行之气相互战克之状态。且是按照以上所述之序，两两之间循环相破。顺序不能颠倒，记忆起来也很好记。如：四帝旺中子破卯，卯破午、午破酉、酉破子。
其中在四长生中，由于各种五行之气均处于阳气初生之薄弱阶段，故它们之间之战克还不是很剧烈，所以在寅申巳亥中之破相对较轻，破坏力相对不大。
四长生中寅破亥，亥破寅，巳破申，申破巳。寅亥本为六合，巳申亦本为六合，此实为合中有破，破中有合之关系。譬如俗谙朋友好欺，相欺朋友之谓。尤其以寅亥之破最为明显。亥水合寅木，寅木弱时，不受亥水之生。
实践中发现，寅木为腿，遇亥水时受破，为腿中有毒水之象，往往腿脚有风湿关节炎。寅木又为胆，若寅木前遇申金或巳火，后遇亥水时，则往往有胆囊之疾。总之寅木一前一后.为巳或亥所夹，为申或亥所夹，寅木皆受伤严重。
而同时在六破之外，作者又附加卯未之破一条。若卯未单见，不见亥水，论破而不论半合。盖木克土，卯木自土中破土而出，对未土有破伤之意。其中寅亥、巳申两者，有合中相破之意。犹如双刃剑，有时合喜，有时合忌。
合忌之时，亦即论破矣。须详加辨析，不能一概而论。同时寅亥与巳申之破，有缠夹不洁之象，或表象为合，实际为破，此种破局之形态，犹如孽缘，难以割舍，而却又伤人。即曹操形容鸡肋之心态，所谓“弃之可惜，食之无味”。
命例分析
乾造：甲辰 癸酉 己巳 壬申
解析：己土日元，赖巳火印绶生身。偏又见于申时，巳火原本生身，却被申金伤官所合，巳火难以发力。而强财一片，己土难以驭之。故此申金是为忌神也。申金合巳，羁绊已火之力，故而论破，为巳申破矣。巳火主心血系统，在日支为内脏，贴日元则为心脏，又有心包之象（巳火有包字之象〕。实际此造患有心脏病。
坤造：乙巳 己丑 癸酉 庚申
解析：酉丑成金局，又生腊月，天寒地冻。庚申之时，申金遥合巳火。巳火本为暖局之神，却被申合，为申金羁绊之象，巳火不能发力。申金为忌。则将巳申之介，论为破矣。巳火主心血系统，在年上又主头部之疾。实际此造有脑炎，又因患眼疾而多次手术。
如何知命改命
我们认识到了地支相破的危害，发现格局中有破的出现，就要特别留心，中医里讲“通则不痛，痛则不通”。
破总是要破坏格局的整体性、流畅性。出现了破字，我们都要去保养好与该破字相关的人体脏腑与相应器官，甚至是性格。逢破的字，往往也容易是我们在性格上相应地出现短板的地方，或者是缺陷的地方。加强这方面的调整与完善，有助于改善我们的命运。
比如两个例子中，第一个案例，巳申相破，巳火处在群金之中，那么申金的力量很大，为申金破巳火，那么与巳火相应的脏腑在中医中就称为先天之气不足，巳大与人体的心血系统相应，在平时的养生方面，就尤其注意对心血系统特别是心脏的保养，这样就能防患于来然，或者减轻病情，甚至是不发生病情。这样就可以做到改善命运。
第二个案例，同样是巳火无力，被群金消粍，又遇到申金相破。巳火在年支，与之对应的是人体的头部，在人体头部的火，往往是眼晴与之相应。所以就特别需要加强对眼睛的保养。不宜过度用艰，或用眼时间长后需要多休息。这样一来，就能对眼睛起到很好的保护作用。从而避免患了眼疾后又进行手术，这都是治标不治本。中医的思想，是讲究“不治已病治未病。”
所以，干支对中医的影响，由此可见一斑！
坤造：戊午 戊午 癸卯 甲寅
解析：卯木食神，被两午所破，卯木受伤。同时又为午火破夫宫。必不利婚也。实际此造乙卯大运癸未流年，未土合住午火，解救夫宫卯木，故于是年结婚。而乙卯大运丙戌流年，寅午戌成局强破卯木，卯破则为夫宫亦破，实际此年离婚。离婚之年又认识一男性，戊子年起同居，甲寅大运庚寅流年又结。
辛卯年与原局再度引发相破，故又开始大闹离婚。壬辰年辰土又穿制卯木，此年再离。
如何知命改命
通过干支能量系统的研究，我们发现这个格局的主要问题，是两午破卯。卯木在夫妻宫，也就是对应与婚裀家庭的宫位，最容易出现破裂之类的问题。发现了这个问题，就要分析是什么原因容易导致离婚。卯木是食神，对应于人的思想与情绪。
食神受伤，袂破，就有情绪压抑，思想敏感、神经质甚至多疑之类的症状。这些都是思想、精神的阴暗面。精神充满了负能量，就必然会表现出负面的情绪来，去破坏别人的气场，其实恰恰反作用于自己，让自己深受其害。故古人常说“多疑者多败”，一切都是内心的投影。只需要克服自己的心理缺陷，勇于阳光地看待事物，坦坦荡荡，敞开心扉与人多交流，就能够改善这样的命运。弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
有什么疑问请在下方留言或私信
作者：卜广鉴老师，职业命理师
图片来源网络
地支相破，指地支之间相互妨害，破坏。地支相破共有六组：子酉破、丑辰破、寅亥破、卯午破、巳申破、未戌破。地支相破实质是地支之间五行之气互相破坏，亦战亦克之意，为破坏、破产、捣乱、内部矛盾冲突。
所谓地支相破是指发生在四长生（寅巳申亥〉、四帝旺（子卯午酉）和四墓库（辰未戌丑）之间的一种五行之气相互战克之状态。且是按照以上所述之序，两两之间循环相破。顺序不能颠倒，记忆起来也很好记。如：四帝旺中子破卯，卯破午、午破酉、酉破子。
其中在四长生中，由于各种五行之气均处于阳气初生之薄弱阶段，故它们之间之战克还不是很剧烈，所以在寅申巳亥中之破相对较轻，破坏力相对不大。
四长生中寅破亥，亥破寅，巳破申，申破巳。寅亥本为六合，巳申亦本为六合，此实为合中有破，破中有合之关系。譬如俗谙朋友好欺，相欺朋友之谓。尤其以寅亥之破最为明显。亥水合寅木，寅木弱时，不受亥水之生。
实践中发现，寅木为腿，遇亥水时受破，为腿中有毒水之象，往往腿脚有风湿关节炎。寅木又为胆，若寅木前遇申金或巳火，后遇亥水时，则往往有胆囊之疾。总之寅木一前一后.为巳或亥所夹，为申或亥所夹，寅木皆受伤严重。
而同时在六破之外，作者又附加卯未之破一条。若卯未单见，不见亥水，论破而不论半合。盖木克土，卯木自土中破土而出，对未土有破伤之意。其中寅亥、巳申两者，有合中相破之意。犹如双刃剑，有时合喜，有时合忌。
合忌之时，亦即论破矣。须详加辨析，不能一概而论。同时寅亥与巳申之破，有缠夹不洁之象，或表象为合，实际为破，此种破局之形态，犹如孽缘，难以割舍，而却又伤人。即曹操形容鸡肋之心态，所谓“弃之可惜，食之无味”。
命例分析
乾造：甲辰 癸酉 己巳 壬申
解析：己土日元，赖巳火印绶生身。偏又见于申时，巳火原本生身，却被申金伤官所合，巳火难以发力。而强财一片，己土难以驭之。故此申金是为忌神也。申金合巳，羁绊已火之力，故而论破，为巳申破矣。巳火主心血系统，在日支为内脏，贴日元则为心脏，又有心包之象（巳火有包字之象〕。实际此造患有心脏病。
坤造：乙巳 己丑 癸酉 庚申
解析：酉丑成金局，又生腊月，天寒地冻。庚申之时，申金遥合巳火。巳火本为暖局之神，却被申合，为申金羁绊之象，巳火不能发力。申金为忌。则将巳申之介，论为破矣。巳火主心血系统，在年上又主头部之疾。实际此造有脑炎，又因患眼疾而多次手术。
如何知命改命
我们认识到了地支相破的危害，发现格局中有破的出现，就要特别留心，中医里讲“通则不痛，痛则不通”。
破总是要破坏格局的整体性、流畅性。出现了破字，我们都要去保养好与该破字相关的人体脏腑与相应器官，甚至是性格。逢破的字，往往也容易是我们在性格上相应地出现短板的地方，或者是缺陷的地方。加强这方面的调整与完善，有助于改善我们的命运。
比如两个例子中，第一个案例，巳申相破，巳火处在群金之中，那么申金的力量很大，为申金破巳火，那么与巳火相应的脏腑在中医中就称为先天之气不足，巳大与人体的心血系统相应，在平时的养生方面，就尤其注意对心血系统特别是心脏的保养，这样就能防患于来然，或者减轻病情，甚至是不发生病情。这样就可以做到改善命运。
第二个案例，同样是巳火无力，被群金消粍，又遇到申金相破。巳火在年支，与之对应的是人体的头部，在人体头部的火，往往是眼晴与之相应。所以就特别需要加强对眼睛的保养。不宜过度用艰，或用眼时间长后需要多休息。这样一来，就能对眼睛起到很好的保护作用。从而避免患了眼疾后又进行手术，这都是治标不治本。中医的思想，是讲究“不治已病治未病。”
所以，干支对中医的影响，由此可见一斑！
坤造：戊午 戊午 癸卯 甲寅
解析：卯木食神，被两午所破，卯木受伤。同时又为午火破夫宫。必不利婚也。实际此造乙卯大运癸未流年，未土合住午火，解救夫宫卯木，故于是年结婚。而乙卯大运丙戌流年，寅午戌成局强破卯木，卯破则为夫宫亦破，实际此年离婚。离婚之年又认识一男性，戊子年起同居，甲寅大运庚寅流年又结。
辛卯年与原局再度引发相破，故又开始大闹离婚。壬辰年辰土又穿制卯木，此年再离。
如何知命改命
通过干支能量系统的研究，我们发现这个格局的主要问题，是两午破卯。卯木在夫妻宫，也就是对应与婚裀家庭的宫位，最容易出现破裂之类的问题。发现了这个问题，就要分析是什么原因容易导致离婚。卯木是食神，对应于人的思想与情绪。
食神受伤，袂破，就有情绪压抑，思想敏感、神经质甚至多疑之类的症状。这些都是思想、精神的阴暗面。精神充满了负能量，就必然会表现出负面的情绪来，去破坏别人的气场，其实恰恰反作用于自己，让自己深受其害。故古人常说“多疑者多败”，一切都是内心的投影。只需要克服自己的心理缺陷，勇于阳光地看待事物，坦坦荡荡，敞开心扉与人多交流，就能够改善这样的命运。弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
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【我说文艺】林森：“知青”原点与时间之书 ——论韩少功长篇小说《日夜书》（下篇）
“日”与“夜”之二：革命与日常
《日夜书》在革命与日常之间处理得最有意味、最为复杂的人物，显然是马涛。作为叙述者陶小布的妻子马楠的哥哥，在《日夜书》中，马涛占据了极大的篇幅，也是全书中韩少功刻画得最耗心力的一位人物。马涛是一位“革命者”，或者说自以为的“革命者”，他读书甚多，有自己的思想理论体系，体内涌动着革命者的坚韧，不少的知青都被他的魅力所倾倒，包括小说中的“我”——陶小布。除了有革命的理想，马涛也有胆量，在因密谋被揭发入狱之后，他仍然不改其志，他犹如永动机，一直喷涌出“革命”的力量。而且，他身上保持着这种状态数十年，直到多年后身处国外，仍是一副引领全世界思想革命的派头。在这个意义上，马涛是一个超脱之人，他几乎放弃了所有的世俗生活，为了某种“理想之光”便把一切都压了上去，从不后悔。我们可以不认可他的思想，可我们又很难不为他这种追索的毅力所震撼。马涛的让人难忘，当然不仅是因为这“伟光正”的一面，甚至可以说，韩少功刻画他、读者记住他，完全是因为他的另外一面。作为革命者的反面，马涛在日常生活当中，完全没有了那种面对历史、面对思想、面对时代的如鱼得水，他失去了那种“对自己入迷的书过目不忘，能一字不漏地背出某一段，甚至能准确锁定哪一页，讲一个小说或电影里的故事，也能风生水起和准确无误”的“超能力”。在日常生活当中，他“把姓王的喊成姓刘的，把杀猪的叫成弹棉花的，把人家的三大姨叫成四姑娘……”饭烧焦了，他路过几次也不熄火。马涛的这种“与生命相脱节的纯粹来自知识演绎的思想狂妄。他内心的自我膨胀和傲慢来自于知识给人带来的心理优越，他忽略了思想的奇葩只有落实到常识的现实才能开出真实的花”。马涛把一家人尤其是马楠伤害极深，陶小布作为旁观者，在讲述之时饱含愤恨。马涛对家人、朋友的伤害是持久性地，他甚至把自己的女儿笑月也丢给马楠，基本放弃了自己作为父亲的责任，这也酿成了小说结尾处笑月自杀的惨剧。而马涛本人，对那些被他伤害的人毫无知觉，只认为所有人都轻慢了他，他的“伟大”被所有人扼杀了——他认为马楠为保护他而在他下狱期间烧掉他的手稿，造成了他曾提出的某个伟大思想未被承认，这对他是摧毁性的。马涛的这些自以为是和思想狂妄，都身披一件“伟大”的外衣，他永远觉得身边人没有给他创造足够多的条件，让他一展身手，于是把“匕首”一次次刺向最亲的人。
革命的轰轰烈烈和日常的鸡毛蒜皮，在这里形成了某种刺眼的对比。一个个疑问也由此诞生：以牺牲身边最亲的人来完成的“革命”，是否具有合法性？连最亲的人都可以如此肆意践踏的理想，是否仍然值得尊敬？革命与日常的摩擦、冲突，是否就像“夜”未能融于“日”？
日”与“夜”之三：身体与精神
《日夜书》里，韩少功极力回归传统长篇的表达，更多地以故事本身来讲述，作者的强行介入不多，但也还是有。韩少功在故事讲述的中间，插入一些章节，分析人物的身体和精神状况，有“泄点与醉点”“准精神病”“器官与身体”等几个章节。“泄点与醉点”先分析了这两者的不同，这两个描述生理高潮的概念，“泄点”相当于饮食当中的“吃饱”，“醉点”相当于饮食当中的“吃好”。之后则是分析N、安燕、姚大甲、吴天保、贺亦民等人的性经历，试图从这里头，挖掘性经历与他们的性格演变、命运走向之间的隐秘关系。“准精神病”则是以蔡海伦、马楠、万哥、马涛几人的某些几近精神病的性格表现作为分析对象：蔡海伦无论任何场合，都把女权挂在嘴边，把所有的话题都引向关于女权的争论；马楠任何时候都让陶小布表达对她的爱，以此来证明他没有变心；万哥是一个穷怕的人，到南方最早开放的城市见识一番之后，心态失衡，导致后来被骗，而这个经历颇多的人，最后变成了喋喋不休的“营养专家”；马涛永远活在他的伟大理想和现实庸常的摩擦当中。“器官与身体”则主要是关于贺亦民的奇人奇事，贺身材很矮，也不识几个字，要谈女朋友还得请别人介绍《红楼梦》等名著中的典故，以方便其“找话题”，就是这么一个人，竟极有偏才，发现了电表上的极大漏洞，长期用电而表不走动，他还有多项技术专利……这个奇人也是畸人，他的腿与腰、手、脑、舌、耳、心等器官被韩少功缓缓道来。
身体作用于精神，精神也支撑着身体。很显然，这相对、相反的概念，被插入完整、线性的叙事当中，不仅仅是一种技术上的花活儿，而是要在人物的命运向前发展的时候，稍微歇一歇，停下来思考那些被故事裹挟着往前的人物，除了社会的、时代的浪潮裹挟，还有没有一些不被注意的因素，潜在地影响着那群人的生命走向？作为个体，精神方面的追求、喜好甚至怪癖，其实也在左右着一个人——虽然这可能很难被我们所看见。除了精神，身体、样貌也跟一个人的成长息息相关，贺亦民就是一个例子。尤其值得注意的是，关于“泄点”和“醉点”，这本是身体上的反应，可这种身体反应，又往往抵达精神层面。身体和精神，显然不是割裂的，而是相连一体、互相转化的，就像“日”与“夜”的永远相连，不可分割。
日”与“夜”之四：少年与老年
《日夜书》里，人物从知青时期的少年，变成活在当下，逐步退出职场的老年。针对少年时期，韩少功少见地在自己的长篇小说当中书写爱情了——而对情感的书写，往往被视为韩少功的一个“薄弱环节”。《日夜书》不仅仅写爱情，甚至也有了性描写，这更是韩少功作品中罕见的。马楠为救哥哥马涛，去找徐副主任，被夺了初夜。后来的第22章、23章里，陶小布和马楠两人进行着让人唏嘘心碎的“第一次”。所谓的性描写，当然不是为了描写性，而是在对话、动作当中，写出马楠和陶小布所受到的身体、心理伤害。陶小布失败的第一次，当然是因为介怀马楠被徐副主任夺取了初夜——虽然他极力否认；马楠后来没法生育，跟当初的徐副主任是不是也有着某些隐秘的关系？这些被时代抛到山沟沟里的少年人，其被时代给予的伤害，通过一次“失败”的性关系，被折射出来。他们下乡之前的那种冲天豪情，被现实雨打风吹去。可以看出，韩少功在书写知青这一段少年生活的时候，既对那个时代保持着警惕性的思考，“将与自己同时代并且命运交集在一起的人作为麻雀，加以刻薄地剖析”，也有对这一段少年经历保持着某种刻骨的痛惜。
老年这一段，韩少功还写了职场，写了办公室政治。比如说第28章突然出现的陆学文，这个在厅长陶小布手下任副厅长的活宝，和陶小布来了一场“宫斗”。韩少功也写到了家庭里的日常，马涛和妻子离婚后，把女儿笑月丢给了马楠，陶小布和马楠之间为笑月的教育，发生了诸多摩擦。而马涛作为一个“时代英雄”，自以为在国外能呼风唤雨，却不过落得一个被鄙夷、嘲笑的下场，他开启一场国内之旅时，已经身患绝症，仍再次把陶小布等人折磨得七零八落。陶小布只能把这当成一个绝症之人的最后任性，把所有委屈吞回肚子。
抛弃掉历史的浪潮，仅仅时间本身，仅仅是少年变成老年的过程，就让人如此触目惊心。这种时间不舍昼夜的流逝感，通过少年和老年的对比，更显清晰，这也是属于作者的感怀，如黄灯所言，“在史铁生无法克服生理的极限早已离世之后，在张承志已越来越远离主流并自动边缘化的形单影只中，韩少功是否感到了一代人被历史的风吹雨打之后的落寞和悲凉？”
“日”与“夜”之五：畸人与英雄
《日夜书》里，韩少功一反《暗示》当中人物和故事只提供例证的方式，开始用心刻画一个个活灵活现的人物。关于这一点，韩少功自己也说：“《日夜书》讲的是一些‘50后’国人的故事……他们是畸人，也是英雄。说畸人，是他们困于社会和时代的局限，有怯懦，有幻想，有自负，有盲目，有粗鄙……说英雄，是他们抗打击，能折腾，用于反抗，富于激情，相当于一片蓬蓬勃勃的野草，有顽强的生命力度和底层根系。”韩少功本人特别清楚这一代人身上的两面性，他看到了那些同龄人，在这数十年里的人生轨迹和恩怨纠葛，在这里，有人性暗淡的一面，也有人性光辉的一面；有时代不堪的一面，也有时代动人心魄的一面。很显然，真正有价值的思想、真正感人的人物，都绝非仅有所谓“正面”“正能量”的那一面，一定是两面甚至多面的混杂交织，其丰富性才足以让人从不同的入口进入，其丰富性才经得起推敲和细品，畸人和英雄同为一体两面，也是“日”与“夜”混杂交织的一种。
可以看出，韩少功在《日夜书》里，通过一组组相对概念的对照、彼此映射，来构建他心中的“50后”一代人的生命历程。它们有时是界限分明的，黑就是黑白就是白、日就是日夜就是夜；可更多时候，它们又是混合交织、互相转化的，黑可以逐步过度到白、日可以慢慢变成夜。所谓《日夜书》，有日、有夜，也得有“书”，有记录的冲动、有书写中的沉思和犹豫，才能组成这一代人、这一个时代的故事。
感性的“回归”
《日夜书》有着结构方面上的考量，比如说，大量的插叙、倒叙，使得过去的时空和后来的时空，得以穿插、映照。这种手法的运用，对于大体上知晓中国历史发展脉络的读者，阅读障碍不算太大，可对于境外的读者，其进入难度肯定是存在的，以至于《日夜书》的台湾繁体字版、韩文版，不得不“将这部小说里的情节布局稍作调整”。除了跳跃和闪回的大量运用，还在一些章节中间插入“泄点与醉点”“准精神病”“器官与身体”等几个章节，隔断完整的阅读，让读者有放慢脚步、略作沉思的时间。
《日夜书》的首版简介上写着“知青一代的精神史，具有社会广角与人性深度的心灵书写，灵动的言表与深刻的思辨自然融合，当代文学独步标高之作。”“当代文学独步标高之作”这话我们可以当广告词来理解，前面的话则是对这部小说的概括。相对国内其他作家的作品，这句话是没有问题的，但相对韩少功自己的作品，其“思辨”其实是在“后撤”的，因为韩少功最擅长的思想，在这部小说里，得到了最大的“压制”。《马桥词典》和《暗示》中，韩少功本人经常会跑出来，和作为叙事者的“我”混为一体，而且，因为这两部小说中，那个叙事者“我”都是没有姓名的，这就让作者韩少功和叙事者“我”的串场特别厉害。而在《日夜书》中，这一做法基本绝迹，韩少功本人隐遁了，只有作为叙事者的陶小布存在。从这一个小切片便可发现，韩少功在努力压制着思考的冲动，让故事本身去阐释，让故事自然生发意义，也就是说，在《日夜书》里，感性在大面积“回归”。
为什么在思考一代人命运的作品当中，韩少功放弃了自己最擅长的思辨，而“臣服”于故事本身？我觉得最大的原因在于，韩少功或许认为，他本人的思辨与历史的“真实”相比，他更愿意诚实地记录，而不是交出个人的思考——又或许，年满耳顺之年的韩少功，内心萦绕着当年知青生活里遇到的念念不忘的人，他的记录冲动远远大于他的思考冲动。“岁月流逝，数十年一晃就过去了。弹指之间，千年变局。天地之间，唯心是归。当熠熠闪光的那么多人和物正变得模糊，相伴相守的日子渐次凋零，受惠者的一眼回望岂是多余？……放下技法，放下风格，放下创新野心，放下禁忌掐算和风险规避，一切从内心开始，便成了一件轻松的事。”把这些既畸人又英雄的旧日故交记录下来，以免他们被遗忘在历史的烟尘处，是韩少功写《日夜书》最大的缘由。把这些后来成为了官员、工人、民营企业家、艺术家、流亡者的知青一代如实呈现，让后人从活生生的人物和生活中，感受当时的历史现场，便是《日夜书》最大的价值。
也正是出于这最质朴的记录、“书”的初心，“感性”在《日夜书》里得到了“回归”，《日夜书》也成为韩少功笔下最像传统长篇小说的作品。韩少功的中短篇小说，完全符合我们对经典中短篇的理解，很少在作品当中直接以思辨性的语言进行介入，而多以故事来自然呈现。可长篇小说里，他的探索性太强，于是老老实实地讲故事，成为了一种“奢侈”，《日夜书》的出现，算是一个意外的特例。
——原发《中国现代文学研究丛刊》
2020年5月
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林森，作家，《天涯》杂志副主编。主要著作有小说集《小镇》《捧一个冰椰子度过漫长夏日》《海风今岁寒》《小镇及其他》，长篇小说《关关雎鸠》《暖若春风》《岛》，诗集《海岛的忧郁》《月落星归》、随笔集《乡野之神》等。曾获茅盾文学新人奖、人民文学奖、百花文学奖、华语青年作家奖、北京文学奖、长江文艺双年奖、中国作家鄂尔多斯文学奖、海南文学双年奖等，作品入选收获文学排行榜、中国小说排行榜、《扬子江评论》文学排行榜等。
“日”与“夜”之二：革命与日常
《日夜书》在革命与日常之间处理得最有意味、最为复杂的人物，显然是马涛。作为叙述者陶小布的妻子马楠的哥哥，在《日夜书》中，马涛占据了极大的篇幅，也是全书中韩少功刻画得最耗心力的一位人物。马涛是一位“革命者”，或者说自以为的“革命者”，他读书甚多，有自己的思想理论体系，体内涌动着革命者的坚韧，不少的知青都被他的魅力所倾倒，包括小说中的“我”——陶小布。除了有革命的理想，马涛也有胆量，在因密谋被揭发入狱之后，他仍然不改其志，他犹如永动机，一直喷涌出“革命”的力量。而且，他身上保持着这种状态数十年，直到多年后身处国外，仍是一副引领全世界思想革命的派头。在这个意义上，马涛是一个超脱之人，他几乎放弃了所有的世俗生活，为了某种“理想之光”便把一切都压了上去，从不后悔。我们可以不认可他的思想，可我们又很难不为他这种追索的毅力所震撼。马涛的让人难忘，当然不仅是因为这“伟光正”的一面，甚至可以说，韩少功刻画他、读者记住他，完全是因为他的另外一面。作为革命者的反面，马涛在日常生活当中，完全没有了那种面对历史、面对思想、面对时代的如鱼得水，他失去了那种“对自己入迷的书过目不忘，能一字不漏地背出某一段，甚至能准确锁定哪一页，讲一个小说或电影里的故事，也能风生水起和准确无误”的“超能力”。在日常生活当中，他“把姓王的喊成姓刘的，把杀猪的叫成弹棉花的，把人家的三大姨叫成四姑娘……”饭烧焦了，他路过几次也不熄火。马涛的这种“与生命相脱节的纯粹来自知识演绎的思想狂妄。他内心的自我膨胀和傲慢来自于知识给人带来的心理优越，他忽略了思想的奇葩只有落实到常识的现实才能开出真实的花”。马涛把一家人尤其是马楠伤害极深，陶小布作为旁观者，在讲述之时饱含愤恨。马涛对家人、朋友的伤害是持久性地，他甚至把自己的女儿笑月也丢给马楠，基本放弃了自己作为父亲的责任，这也酿成了小说结尾处笑月自杀的惨剧。而马涛本人，对那些被他伤害的人毫无知觉，只认为所有人都轻慢了他，他的“伟大”被所有人扼杀了——他认为马楠为保护他而在他下狱期间烧掉他的手稿，造成了他曾提出的某个伟大思想未被承认，这对他是摧毁性的。马涛的这些自以为是和思想狂妄，都身披一件“伟大”的外衣，他永远觉得身边人没有给他创造足够多的条件，让他一展身手，于是把“匕首”一次次刺向最亲的人。
革命的轰轰烈烈和日常的鸡毛蒜皮，在这里形成了某种刺眼的对比。一个个疑问也由此诞生：以牺牲身边最亲的人来完成的“革命”，是否具有合法性？连最亲的人都可以如此肆意践踏的理想，是否仍然值得尊敬？革命与日常的摩擦、冲突，是否就像“夜”未能融于“日”？
日”与“夜”之三：身体与精神
《日夜书》里，韩少功极力回归传统长篇的表达，更多地以故事本身来讲述，作者的强行介入不多，但也还是有。韩少功在故事讲述的中间，插入一些章节，分析人物的身体和精神状况，有“泄点与醉点”“准精神病”“器官与身体”等几个章节。“泄点与醉点”先分析了这两者的不同，这两个描述生理高潮的概念，“泄点”相当于饮食当中的“吃饱”，“醉点”相当于饮食当中的“吃好”。之后则是分析N、安燕、姚大甲、吴天保、贺亦民等人的性经历，试图从这里头，挖掘性经历与他们的性格演变、命运走向之间的隐秘关系。“准精神病”则是以蔡海伦、马楠、万哥、马涛几人的某些几近精神病的性格表现作为分析对象：蔡海伦无论任何场合，都把女权挂在嘴边，把所有的话题都引向关于女权的争论；马楠任何时候都让陶小布表达对她的爱，以此来证明他没有变心；万哥是一个穷怕的人，到南方最早开放的城市见识一番之后，心态失衡，导致后来被骗，而这个经历颇多的人，最后变成了喋喋不休的“营养专家”；马涛永远活在他的伟大理想和现实庸常的摩擦当中。“器官与身体”则主要是关于贺亦民的奇人奇事，贺身材很矮，也不识几个字，要谈女朋友还得请别人介绍《红楼梦》等名著中的典故，以方便其“找话题”，就是这么一个人，竟极有偏才，发现了电表上的极大漏洞，长期用电而表不走动，他还有多项技术专利……这个奇人也是畸人，他的腿与腰、手、脑、舌、耳、心等器官被韩少功缓缓道来。
身体作用于精神，精神也支撑着身体。很显然，这相对、相反的概念，被插入完整、线性的叙事当中，不仅仅是一种技术上的花活儿，而是要在人物的命运向前发展的时候，稍微歇一歇，停下来思考那些被故事裹挟着往前的人物，除了社会的、时代的浪潮裹挟，还有没有一些不被注意的因素，潜在地影响着那群人的生命走向？作为个体，精神方面的追求、喜好甚至怪癖，其实也在左右着一个人——虽然这可能很难被我们所看见。除了精神，身体、样貌也跟一个人的成长息息相关，贺亦民就是一个例子。尤其值得注意的是，关于“泄点”和“醉点”，这本是身体上的反应，可这种身体反应，又往往抵达精神层面。身体和精神，显然不是割裂的，而是相连一体、互相转化的，就像“日”与“夜”的永远相连，不可分割。
日”与“夜”之四：少年与老年
《日夜书》里，人物从知青时期的少年，变成活在当下，逐步退出职场的老年。针对少年时期，韩少功少见地在自己的长篇小说当中书写爱情了——而对情感的书写，往往被视为韩少功的一个“薄弱环节”。《日夜书》不仅仅写爱情，甚至也有了性描写，这更是韩少功作品中罕见的。马楠为救哥哥马涛，去找徐副主任，被夺了初夜。后来的第22章、23章里，陶小布和马楠两人进行着让人唏嘘心碎的“第一次”。所谓的性描写，当然不是为了描写性，而是在对话、动作当中，写出马楠和陶小布所受到的身体、心理伤害。陶小布失败的第一次，当然是因为介怀马楠被徐副主任夺取了初夜——虽然他极力否认；马楠后来没法生育，跟当初的徐副主任是不是也有着某些隐秘的关系？这些被时代抛到山沟沟里的少年人，其被时代给予的伤害，通过一次“失败”的性关系，被折射出来。他们下乡之前的那种冲天豪情，被现实雨打风吹去。可以看出，韩少功在书写知青这一段少年生活的时候，既对那个时代保持着警惕性的思考，“将与自己同时代并且命运交集在一起的人作为麻雀，加以刻薄地剖析”，也有对这一段少年经历保持着某种刻骨的痛惜。
老年这一段，韩少功还写了职场，写了办公室政治。比如说第28章突然出现的陆学文，这个在厅长陶小布手下任副厅长的活宝，和陶小布来了一场“宫斗”。韩少功也写到了家庭里的日常，马涛和妻子离婚后，把女儿笑月丢给了马楠，陶小布和马楠之间为笑月的教育，发生了诸多摩擦。而马涛作为一个“时代英雄”，自以为在国外能呼风唤雨，却不过落得一个被鄙夷、嘲笑的下场，他开启一场国内之旅时，已经身患绝症，仍再次把陶小布等人折磨得七零八落。陶小布只能把这当成一个绝症之人的最后任性，把所有委屈吞回肚子。
抛弃掉历史的浪潮，仅仅时间本身，仅仅是少年变成老年的过程，就让人如此触目惊心。这种时间不舍昼夜的流逝感，通过少年和老年的对比，更显清晰，这也是属于作者的感怀，如黄灯所言，“在史铁生无法克服生理的极限早已离世之后，在张承志已越来越远离主流并自动边缘化的形单影只中，韩少功是否感到了一代人被历史的风吹雨打之后的落寞和悲凉？”
“日”与“夜”之五：畸人与英雄
《日夜书》里，韩少功一反《暗示》当中人物和故事只提供例证的方式，开始用心刻画一个个活灵活现的人物。关于这一点，韩少功自己也说：“《日夜书》讲的是一些‘50后’国人的故事……他们是畸人，也是英雄。说畸人，是他们困于社会和时代的局限，有怯懦，有幻想，有自负，有盲目，有粗鄙……说英雄，是他们抗打击，能折腾，用于反抗，富于激情，相当于一片蓬蓬勃勃的野草，有顽强的生命力度和底层根系。”韩少功本人特别清楚这一代人身上的两面性，他看到了那些同龄人，在这数十年里的人生轨迹和恩怨纠葛，在这里，有人性暗淡的一面，也有人性光辉的一面；有时代不堪的一面，也有时代动人心魄的一面。很显然，真正有价值的思想、真正感人的人物，都绝非仅有所谓“正面”“正能量”的那一面，一定是两面甚至多面的混杂交织，其丰富性才足以让人从不同的入口进入，其丰富性才经得起推敲和细品，畸人和英雄同为一体两面，也是“日”与“夜”混杂交织的一种。
可以看出，韩少功在《日夜书》里，通过一组组相对概念的对照、彼此映射，来构建他心中的“50后”一代人的生命历程。它们有时是界限分明的，黑就是黑白就是白、日就是日夜就是夜；可更多时候，它们又是混合交织、互相转化的，黑可以逐步过度到白、日可以慢慢变成夜。所谓《日夜书》，有日、有夜，也得有“书”，有记录的冲动、有书写中的沉思和犹豫，才能组成这一代人、这一个时代的故事。
感性的“回归”
《日夜书》有着结构方面上的考量，比如说，大量的插叙、倒叙，使得过去的时空和后来的时空，得以穿插、映照。这种手法的运用，对于大体上知晓中国历史发展脉络的读者，阅读障碍不算太大，可对于境外的读者，其进入难度肯定是存在的，以至于《日夜书》的台湾繁体字版、韩文版，不得不“将这部小说里的情节布局稍作调整”。除了跳跃和闪回的大量运用，还在一些章节中间插入“泄点与醉点”“准精神病”“器官与身体”等几个章节，隔断完整的阅读，让读者有放慢脚步、略作沉思的时间。
《日夜书》的首版简介上写着“知青一代的精神史，具有社会广角与人性深度的心灵书写，灵动的言表与深刻的思辨自然融合，当代文学独步标高之作。”“当代文学独步标高之作”这话我们可以当广告词来理解，前面的话则是对这部小说的概括。相对国内其他作家的作品，这句话是没有问题的，但相对韩少功自己的作品，其“思辨”其实是在“后撤”的，因为韩少功最擅长的思想，在这部小说里，得到了最大的“压制”。《马桥词典》和《暗示》中，韩少功本人经常会跑出来，和作为叙事者的“我”混为一体，而且，因为这两部小说中，那个叙事者“我”都是没有姓名的，这就让作者韩少功和叙事者“我”的串场特别厉害。而在《日夜书》中，这一做法基本绝迹，韩少功本人隐遁了，只有作为叙事者的陶小布存在。从这一个小切片便可发现，韩少功在努力压制着思考的冲动，让故事本身去阐释，让故事自然生发意义，也就是说，在《日夜书》里，感性在大面积“回归”。
为什么在思考一代人命运的作品当中，韩少功放弃了自己最擅长的思辨，而“臣服”于故事本身？我觉得最大的原因在于，韩少功或许认为，他本人的思辨与历史的“真实”相比，他更愿意诚实地记录，而不是交出个人的思考——又或许，年满耳顺之年的韩少功，内心萦绕着当年知青生活里遇到的念念不忘的人，他的记录冲动远远大于他的思考冲动。“岁月流逝，数十年一晃就过去了。弹指之间，千年变局。天地之间，唯心是归。当熠熠闪光的那么多人和物正变得模糊，相伴相守的日子渐次凋零，受惠者的一眼回望岂是多余？……放下技法，放下风格，放下创新野心，放下禁忌掐算和风险规避，一切从内心开始，便成了一件轻松的事。”把这些既畸人又英雄的旧日故交记录下来，以免他们被遗忘在历史的烟尘处，是韩少功写《日夜书》最大的缘由。把这些后来成为了官员、工人、民营企业家、艺术家、流亡者的知青一代如实呈现，让后人从活生生的人物和生活中，感受当时的历史现场，便是《日夜书》最大的价值。
也正是出于这最质朴的记录、“书”的初心，“感性”在《日夜书》里得到了“回归”，《日夜书》也成为韩少功笔下最像传统长篇小说的作品。韩少功的中短篇小说，完全符合我们对经典中短篇的理解，很少在作品当中直接以思辨性的语言进行介入，而多以故事来自然呈现。可长篇小说里，他的探索性太强，于是老老实实地讲故事，成为了一种“奢侈”，《日夜书》的出现，算是一个意外的特例。
——原发《中国现代文学研究丛刊》
2020年5月
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林森，作家，《天涯》杂志副主编。主要著作有小说集《小镇》《捧一个冰椰子度过漫长夏日》《海风今岁寒》《小镇及其他》，长篇小说《关关雎鸠》《暖若春风》《岛》，诗集《海岛的忧郁》《月落星归》、随笔集《乡野之神》等。曾获茅盾文学新人奖、人民文学奖、百花文学奖、华语青年作家奖、北京文学奖、长江文艺双年奖、中国作家鄂尔多斯文学奖、海南文学双年奖等，作品入选收获文学排行榜、中国小说排行榜、《扬子江评论》文学排行榜等。
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