751《楞严经讲记》第二次修订版卷三:圆彰七大之一:地大(6)[大乘]就是如来藏法门,[实相]就是究竟真相。大乘法以一实相印来印证一切万法。怎么一实相印呢?十方三世一切万法就是一个念,这就是真话,这就是实相,这就是本来面目。一实相印就是不二法门,都是我们一个念在变现。无量即是一,一即是无量。空也好,有也好,长也好,短也好,都是一个念在变现https://t.cn/A6fS1Tph (微博超话app中点帖子“全文”即可文字对照视频观看)18:34
039-54:43
汝今谛听,吾当为汝,分别开示,
亦令当来修大乘者,通达实相:
[大乘],就是如来藏法门,[实相],就是究竟真相。
大乘法以一实相印来印证一切万法。
怎么一实相印呢?十方三世一切万法就是一个念,
这就是真话,这就是实相,这就是本来面目。
一实相印就是不二法门,都是我们一个念在变现。
无量即是一,一即是无量。
空也好,有也好,长也好,短也好,
都是一个念在变现。
你说眼根对色尘能生眼识,到底谁生谁啊?
眼根就是色尘,色尘就是眼识,
是不是自己变化的?它没有谁生谁,都是一个念。
我们现在受苦是不是冤枉受苦?
白白地心里还不舒服,白白地担惊受怕。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6GMjRm3
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6SExmLk
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A6cMqWsv
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6cqokyc
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A6c5QJIZ
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A6bqRXKP
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汝今谛听,吾当为汝,分别开示,
亦令当来修大乘者,通达实相:
[大乘],就是如来藏法门,[实相],就是究竟真相。
大乘法以一实相印来印证一切万法。
怎么一实相印呢?十方三世一切万法就是一个念,
这就是真话,这就是实相,这就是本来面目。
一实相印就是不二法门,都是我们一个念在变现。
无量即是一,一即是无量。
空也好,有也好,长也好,短也好,
都是一个念在变现。
你说眼根对色尘能生眼识,到底谁生谁啊?
眼根就是色尘,色尘就是眼识,
是不是自己变化的?它没有谁生谁,都是一个念。
我们现在受苦是不是冤枉受苦?
白白地心里还不舒服,白白地担惊受怕。
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739《楞严经讲记》第二次修订版卷三:详解十八界之[意法识界](5)第六识与第七识同样的话(无分别),就不存在谁生谁；不同的话(心法/色法)这两者谁生谁?到最后来讲,谁都不认识谁,分别都无就无意根生意识,逻辑上来讲,一定是意根生意识。这个意识跟意根是相反,不是同类的,你就不能以意根来叫意识https://t.cn/A6falMbC (微博超话app中点帖子“全文”即可文字对照视频观看)11:05
039-11:18
兼了别性:这个[了别性]是比喻种种的妄想分别。
前面[诸思量]是从总体上来讲,
[兼了别性]是从具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照/
一切的心法,乃至包括前面的五种俱生意识/
心法统统包含在内。所以一兼全兼。
为同为异:就总体上来讲,
这些意识心到底相同还是不相同?
重点地讲,意识心跟意根相同还是不相同?
我们第六意识跟第七意识是一回事还是两回事?
同意即意,云何所生:如果相同的话,
那你意识心就是意根,你还要讲什么谁生谁啊?
异意不同,应无所识:
意识心跟意根如果不同的话,
那么意根是心法,那意识就变成了色法；
或者意识是心法,意根是色法。
这两者体性是不是杂乱呐?
所以[异意不同,应无所识]。
两者一个是心法,一个是色法,这两者谁生谁?
到最后来讲,谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用,
如果不认识谁,它有没有分别作用了?没有了。
若无所识,云何意生:
识别的功能都没有,你还谈什么意根生出意识?
若有所识,云何识意:
这个就从逻辑推理上来讲,一定是意根生意识。
那么你这个意识跟意根是相反,不是同类的,
你能不能以意根来叫意识?不能。
你只能叫眼识,或者是什么什么识,
你不能叫意识。
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039-11:18
兼了别性:这个[了别性]是比喻种种的妄想分别。
前面[诸思量]是从总体上来讲,
[兼了别性]是从具体上来讲。
这里也就说尽了我们一切的思维观照/
一切的心法,乃至包括前面的五种俱生意识/
心法统统包含在内。所以一兼全兼。
为同为异:就总体上来讲,
这些意识心到底相同还是不相同?
重点地讲,意识心跟意根相同还是不相同?
我们第六意识跟第七意识是一回事还是两回事?
同意即意,云何所生:如果相同的话,
那你意识心就是意根,你还要讲什么谁生谁啊?
异意不同,应无所识:
意识心跟意根如果不同的话,
那么意根是心法,那意识就变成了色法；
或者意识是心法,意根是色法。
这两者体性是不是杂乱呐?
所以[异意不同,应无所识]。
两者一个是心法,一个是色法,这两者谁生谁?
到最后来讲,谁都不认识谁。
意识它就是起这个分别作用,
如果不认识谁,它有没有分别作用了?没有了。
若无所识,云何意生:
识别的功能都没有,你还谈什么意根生出意识?
若有所识,云何识意:
这个就从逻辑推理上来讲,一定是意根生意识。
那么你这个意识跟意根是相反,不是同类的,
你能不能以意根来叫意识?不能。
你只能叫眼识,或者是什么什么识,
你不能叫意识。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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「是以此願特為最勝矣」，這一願，四十八願裡頭第一殊勝。我們可以說這六字洪名「南無阿彌陀佛」，是一切諸佛自行化他圓滿成就的第一法門，這真的不是假的。
「又《箋註》曰：故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而為本願中之王也」。我們稱願王，願王是稱阿彌陀佛，願王就是稱第十八願，稱本願為王，本願四十八願，這個本願也指第十八願，十八願王中之王。諸佛如來讚歎彌陀為「光中極尊，佛中之王」，其來有自，不是沒有根據的。
佛佛道同，彌陀是自性變現的，自性是一切諸佛的根，一切諸佛都從自性裡頭變現出來。你說阿彌陀佛跟一切諸佛是一還是二？《華嚴經》上告訴我們，「一即一切，一切即一」，不能分，彌陀跟諸佛是不能分割。
我們再想想，我們每個眾生跟阿彌陀佛能分割嗎？不能分。中峰禪師講得好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，我心能分割嗎？《老子》所說的「天地與我同根，萬物與我一體」，那個根、那個體就是自性，能分嗎？不能分。
佛法講到究竟處，遍法界虛空界跟自己一體。所以慈悲叫做「無緣大慈，同體大悲」，無緣是無條件的，慈與悲都是愛，慈裡面偏重在與樂，悲偏重在憐憫、在拔苦，所以稱為大慈大悲。大慈悲心是我們自性裡頭本來具足的，人人都有，而且人人都平等，跟諸佛是平等的，慈悲心對遍法界虛空界一切眾生。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一五集）2010/12/6 檔名：02-039-0215
「又《箋註》曰：故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而為本願中之王也」。我們稱願王，願王是稱阿彌陀佛，願王就是稱第十八願，稱本願為王，本願四十八願，這個本願也指第十八願，十八願王中之王。諸佛如來讚歎彌陀為「光中極尊，佛中之王」，其來有自，不是沒有根據的。
佛佛道同，彌陀是自性變現的，自性是一切諸佛的根，一切諸佛都從自性裡頭變現出來。你說阿彌陀佛跟一切諸佛是一還是二？《華嚴經》上告訴我們，「一即一切，一切即一」，不能分，彌陀跟諸佛是不能分割。
我們再想想，我們每個眾生跟阿彌陀佛能分割嗎？不能分。中峰禪師講得好，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，我心能分割嗎？《老子》所說的「天地與我同根，萬物與我一體」，那個根、那個體就是自性，能分嗎？不能分。
佛法講到究竟處，遍法界虛空界跟自己一體。所以慈悲叫做「無緣大慈，同體大悲」，無緣是無條件的，慈與悲都是愛，慈裡面偏重在與樂，悲偏重在憐憫、在拔苦，所以稱為大慈大悲。大慈悲心是我們自性裡頭本來具足的，人人都有，而且人人都平等，跟諸佛是平等的，慈悲心對遍法界虛空界一切眾生。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一五集）2010/12/6 檔名：02-039-0215
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