合理的描述应当是两物相合有他物间之，相合依然存在，只有出现妒合、偏枯合的时候，才考虑

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八字学堂：十天干相合与不合

盖隔于有所间也，譬如人彼此相好，而有人从中间之，则交必不能成。譬如甲与己合，而甲己中间，以庚间隔之，则甲岂能越克我之庚而合己？此制于势然也，合而不敢合也，有若无也。

(合乃合好之意，有人从中间之，只能说明有他物破坏，能不能破坏得了，是不能下结论的，如夫妻双方逢第三者出现就一定会破裂么？果真如此，贤妻只闻小三之名就当主动让出丈夫才是，小三也不是“小”三，而是老大了。合理的描述应当是两物相合有他物间之，相合依然存在，只有出现妒合、偏枯合的时候，才考虑其对这个合的破坏性，即如原文所举之例，假若日主为己，干透甲、庚，是正官遇伤官，若官为喜、用神时，见伤则忌，此时体现的是“官星被伤”，何须考虑甲己之合呢，合不合人家都一定伤害你。又假如日主是甲，逢己、庚，若庚为凶物论则是财党杀不喜，此时甲己之合是否“得成”己经“很不重要”了，再如日主是庚，逢甲、己二字，是印绶与偏财合，此时的庚是“体”，是被描述的对象，“甲己相合”作为一个事实出现，是对日主“庚”的描述、评价，日主庚是不能参与到“是否破坏甲己合”中去的，这牵扯到体用的问题，日主是“体”，是需要用其他七字作为“用”来综合描述的，“体”本身不能参与对自己的描述、作为自身的参照物，那相当于跳水运动员在奥运会上给自己打分，您自己玩儿得了。)

又有隔位太远，如甲在年干，己在时上，心虽相契，地则相远，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其为祸福得十之二三而已。

(远则不合，是最大的“误导”之一，支乃静，干乃动，岂因二字之隔而束手无策？爹在北京、娘在南海就不是亲爹娘，要分手离异了么？所谓“远近”可以在象上论亲疏，切不可在是非上论不同。有情人可以“近”到两小无猜，也可以“远”到千里相会，远近有别，而 “有情”无差。八字一共八个字，日主为体占去一位尚余七子，若再如此“地域管制”，情何以堪。)

又有合而无伤于合者，何也？如甲生寅卯，月时两透辛官，以年丙合月辛，是为合一留一，官星反轻。甲逢月刃，庚辛并透，丙与辛合，是为合官留煞，而煞刃依然成格，皆无伤于合也。

(合一留一之说可以休矣，只要这个“合”为忌，那结果一定是忌，反之亦然，只是出现了偏枯合，在程度深浅、事象吉凶上有区别。甲生寅月透两辛，是建禄用官，若对逢食定位“贪食忘贵”，那大象上的结果依然如此，只因合之不专，或“小有成就”等事象出现，断不会因为“合一留一”而成美格。至于甲生卯月，庚辛并透，再逢丙食，是“去杀留官”单用官星制刃，纯一则更美之故，而非“去官留煞。需要指出的是，阳刃格逢官杀并现，即便无“去留”，也是有成，无非高低有别，严格意义上的“官杀去留”是针对官格、杀格、官杀为体时而言。)

又有合而不以合论者，何也？本身之合也。盖五阳逢财，五阴遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不为合去。假如乙用庚官，日干之乙，与庚作合，是我之官，是我合之。何为合去？若庚在年上，乙在月上，则月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是为合去也。又如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相亲，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

然又有争合妒合之说，何也？如两辛合丙，两丁合壬之类，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有争合妒合之说。然到底终有合意，但情不专耳。若以两合一而隔位，则全无争妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，两乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，无减福也。

(此论在理，但合去之说大可不必，后文论“情不专耳”则宜。生活是多元的、复杂的，多是几种现象并存，同时作用，如一物被两字相合，一方独得而另一方全失的情况很少出现，常是轻重多少之分，好与坏并存甚至双方“轮流坐庄”。原文“如女以官为夫，丁日逢壬，是我之夫，…年丁合之，日干之丁反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。”的说法有很大误区，当命局出现这种情况，未必就是我之夫被他人合去，要考究日主与“姊妹”之“强弱”，若我弱于他，则极大可能是夫归他人，若我强于他，则多是我夺他人之夫而为己夫，是“胜利者”，若双方半斤八两，则有可能出现上文提到的“轮流坐庄”的情况了，只是便宜了那位“壬水”夫君。命理即伦理、事理，生活中的婚姻百态何尝不是如此呢？至于高太尉造，八月官星，怕伤官克破，见子水印绶则制伤官为我所用，再见七杀亦不惧，时辰见亥水是浊正印而带忌，这里的乙合庚己经不是格局的核心了，有印绶在，七杀纵无乙合也不坏格局，哪儿还管你争不争合呢(从格局角度)，只是作为一个“备用手段”而己。)

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不仅十干和十二支都分别具有五行属性，而且由干支相配而成的六十甲子也具有五行属性。象数学中六十甲子的五行属性是用纳音的方法来确定的。所谓“纳音”就是将六十甲子分别与六十音律相配，然后根据每一对干支所配音律的五行属性来确定该对干支的五行属性。律有十二，每律都有五音，共六十音。五音（角、徵、宫、商、羽）分别属木、火、土、金、水五行。每对干支所配音律的五行属性即为该对干支的五行属性。沈括《梦溪笔谈》对六十甲子纳音法有具体的论述，其文云：

六十甲子有纳音，鲜原其意，盖六十律旋相为宫法。一律含五音，十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行，阴阳相错而生变化……所谓音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土……纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季，此遁甲三元之纪也。甲子，金之仲，黄钟之商，同位娶乙丑，大吕之商（同位谓甲与乙，丙与丁之类，下皆仿此），隔八下生壬申，金之孟，夷则之商……

简言之，六十甲子纳音是以金为首，按金、火、木、水、土之序，并按“同位娶妻，隔八生子”的原则（本于乐律中的“隔八相生法”）将六十音律配六十甲子，并以此确定各对干的五行属性。按照这种方式，六十甲子与六十音律配数关系如下。

干支的多义一体性干支（包括十干十二支和六十甲子）是一体多用的，它们不仅分别代表一定的方位，也代表一定的时间，而且其纪时又有年、月、日、时之别；干支还具有阴阳和五行的属性。干支阴阳五行属性获得的方式（由来）各不相同，干支的阴阳属性来自于其排列顺序（奇与偶）、十干的五行属性来自于其方位意义，十二支的五行属性来自于它们所表示的月份，六十甲子的五行属性来自于纳音；不过尽管干支的阴阳五行属性都是从某种特定的角度获得的，但干支的阴阳五行属性并非仅在这些特定的角度才存在，而是为干支的整体所具有；每一干、支（或干支）从任何一个角度获得的阴阳五行属性都为该干、支（或干支）整体所有，无论从何种角度上使用该干、支（或干支）其阴阳五行属性都是存在的。具体地说，十干的五行属性虽然是从其表示五方的角度获得的，但干支在表示年、月、日、时时，这种五行属性仍然存在；十二支的五行属性虽然来自于其月份意义，但它们在表示方位及年、日、时时也具有这种属性；六十甲子的五行属性虽然依纳音而定，但它们在表示时间时也存在这种五行属性；阴阳属性亦然。干支具有时间、方位、阴阳五行等多种意义，是多种意义组合而成的统一体；质言之，干支具有一体多义、多义一体的特性。这一特性在象数学干支论中非常重要。

指年柱纳音为木，逢月、日、时柱纳音金多，称为“木逢金盛”，主此人无子，要招过继或收养儿子。

本造年柱壬子，其纳音为木，月、日、时三柱纳音皆为金，称为身命木逢金盛，主本造没有亲生儿子。

一天十二时辰中，卯、酉为日月出入之门户，辰、巳、午、申为白天，戍、亥、子、丑、寅为夜，四柱有昼无夜，表示孤阳不生，故有破家之象。

本造地支四位皆为白昼时辰（辰、巳、未、午）纯南（阳）无北（阴）。纯阳不长，有破家之象。

按丙属火，为南方；壬属水，为北方。如果四柱出现二柱，南北倒置，如丙子年柱，日柱为壬午庚寅年柱，时、日柱出现甲申，皆主倒位，成天克地冲状，主一生要经历逃亡之象。

当四柱中，庚申、辛酉金，若其大运又走西方金运，原身金旺，再走到金旺之地，有凶，易死于兵刃。

“东金西木”是指木坐支在金上，或金坐支在木上，如：乙酉（乙木为东坐在酉金上），辛卯（金为西，坐在卯木上）。

还有一种情况是纳音倒位。如：癸卯，其纳音为金，而五行地支为卯木，辛酉其纳音为木，其地支五行为酉金。这种情况，也称为东金西木，或叫金木交杂。

指四柱中，土很旺，火在其中，而天干上有庚，因为庚金是白虎，主道路。四柱出现庚午、庚子、庚辰，多出生在外面的道途中。

本四柱从纳音上，一火二土，称火逢土盛，日柱、时柱的天干为庚，庚为道路、白虎，所以本造出生于道途中。

“地刑两见”指年柱地支属申、子、辰的一支，其他地支三柱中有二戍。（同理，己、酉、丑，其他地支有二未，寅、午、戍见二辰；亥、卯、未见二丑。）

按：天干以五行属性而分兄弟，如甲乙木，甲兄乙弟，地支以子、丑、寅……戍、亥为先后顺序。