“称我名号”就是“至心信乐”
善导大师是弥陀的化身，他增一个字、减一个字，或者改换一个字，都有必然的道理，我们不能轻易、含糊地疏忽了。
有几点值得注意：
第一，只有“乃至十念”和“若不生者，不取正觉”下面每行都有解释，其他愿文的解释都有省略。可知再怎么省略，这两句不能省。
第二，“乃至十念”的解释，文字最多、最丰富，是重点。
第三，“唯除五逆，诽谤正法”下面全省略，这有其特别的含义。
我们来看解释。其他都明白好懂，但关于“至心信乐”、“乃至十念”的解释，必须加以说明。
“至心信乐”，有的人解释得很复杂、很艰难。善导大师在这里解释得很简单，有两点：
第一，一心信乐。
第二，称我名号。
“至心”就是“至诚心”，也就是“诚心诚意”，善导大师解释为“一心”，所以善导大师讲“一心”并不难，就是一心一意，诚心诚意，并不是那种禅定上的一心。
为什么把“至心信乐”解释为“称我名号”？
特别值得注意的是，“至心信乐”本来是讲信心，可是善导大师把它解释为“称名”──“称我名号”，而且不是在一处，在《观经疏》《观念法门》《往生礼赞》好几个地方都这样解释，这就有点不好理解了。
“至心信乐”是讲“信”，“称我名号”是讲“行”，怎么把“信”说成“行”呢？善导大师为什么这么解释呢？
因为所谓的信心，是信他所信的；离开了所信的，就谈不上信心不信心了。所谓“至心信乐”，就是相信“称我名号，必得往生”，并不是信别的。所以，善导大师就直接依“称名”这一角度来说明信心。
打个比喻说：你现在饥饿，饿得快要死了，人家拿米饭给你吃，让你解除饥饿。哎！你心中就有活下去的信心，对不对？你有活下去的信心，实际上来讲，是因为你有米饭吃。如果没有米饭吃，你就没有活下去的信心。有米饭吃才是信心，对不对？没有米饭吃，就没有信心。你不用讲“我有信心活下来”，你只要说“我有米饭吃”就可以了，更实在，更准确。
我们“至心信乐”，信什么？信有“南无阿弥陀佛”名号可以称念、称念此名号必得往生，所以就直接说“称我名号”，这是本质。
善导大师的思想是一致性、贯穿性的，信和行不分开。《观经疏》里面说“就行立信”──根据称名之行，建立往生之信。这里直接以“称我名号”四个字来说明信心的内容。
依善导大师的解释，清楚明了，人人听得懂、做得到，而不会让我们在那里猜测、揣度：“信什么？怎么信？信好了没有？我的信心够吗？”想来想去，觉得有所畏难。
依善导大师的解释：信，就落实在老老实实地称名念佛，你能老老实实念佛，就是信。你如果不老老实实“称我名号”，你说你再至心信乐、再感动，感动得都掉出眼泪来了，感动得怎样怎样，那也都是凡夫生灭不实的心。
依善导大师的解释，人不会走偏激，不会落在凡夫的体验、感受、欢喜、激动……通通不会落入这些死胡同，而是扎扎实实地落实在“称我名号”当中。
信心，以他所信的对象为本质内容；抽开所信的对象，所谓的信心只是一种空洞的主观意识，一种自以为是的观念。凡夫的体验、心情，不是信心；称念弥陀名号，才是信心。这是很重要的地方！
——《第十八愿讲记》
善导大师是弥陀的化身，他增一个字、减一个字，或者改换一个字，都有必然的道理，我们不能轻易、含糊地疏忽了。
有几点值得注意：
第一，只有“乃至十念”和“若不生者，不取正觉”下面每行都有解释，其他愿文的解释都有省略。可知再怎么省略，这两句不能省。
第二，“乃至十念”的解释，文字最多、最丰富，是重点。
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第一，一心信乐。
第二，称我名号。
“至心”就是“至诚心”，也就是“诚心诚意”，善导大师解释为“一心”，所以善导大师讲“一心”并不难，就是一心一意，诚心诚意，并不是那种禅定上的一心。
为什么把“至心信乐”解释为“称我名号”？
特别值得注意的是，“至心信乐”本来是讲信心，可是善导大师把它解释为“称名”──“称我名号”，而且不是在一处，在《观经疏》《观念法门》《往生礼赞》好几个地方都这样解释，这就有点不好理解了。
“至心信乐”是讲“信”，“称我名号”是讲“行”，怎么把“信”说成“行”呢？善导大师为什么这么解释呢？
因为所谓的信心，是信他所信的；离开了所信的，就谈不上信心不信心了。所谓“至心信乐”，就是相信“称我名号，必得往生”，并不是信别的。所以，善导大师就直接依“称名”这一角度来说明信心。
打个比喻说：你现在饥饿，饿得快要死了，人家拿米饭给你吃，让你解除饥饿。哎！你心中就有活下去的信心，对不对？你有活下去的信心，实际上来讲，是因为你有米饭吃。如果没有米饭吃，你就没有活下去的信心。有米饭吃才是信心，对不对？没有米饭吃，就没有信心。你不用讲“我有信心活下来”，你只要说“我有米饭吃”就可以了，更实在，更准确。
我们“至心信乐”，信什么？信有“南无阿弥陀佛”名号可以称念、称念此名号必得往生，所以就直接说“称我名号”，这是本质。
善导大师的思想是一致性、贯穿性的，信和行不分开。《观经疏》里面说“就行立信”──根据称名之行，建立往生之信。这里直接以“称我名号”四个字来说明信心的内容。
依善导大师的解释，清楚明了，人人听得懂、做得到，而不会让我们在那里猜测、揣度：“信什么？怎么信？信好了没有？我的信心够吗？”想来想去，觉得有所畏难。
依善导大师的解释：信，就落实在老老实实地称名念佛，你能老老实实念佛，就是信。你如果不老老实实“称我名号”，你说你再至心信乐、再感动，感动得都掉出眼泪来了，感动得怎样怎样，那也都是凡夫生灭不实的心。
依善导大师的解释，人不会走偏激，不会落在凡夫的体验、感受、欢喜、激动……通通不会落入这些死胡同，而是扎扎实实地落实在“称我名号”当中。
信心，以他所信的对象为本质内容；抽开所信的对象，所谓的信心只是一种空洞的主观意识，一种自以为是的观念。凡夫的体验、心情，不是信心；称念弥陀名号，才是信心。这是很重要的地方！
——《第十八愿讲记》
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佛教故事：帝释恭敬供养大迦叶
过去摩诃迦叶尊者，证得解脱三昧，入深禅定，为使生死流转中福德浅薄者，能种下善因，得无量福报，因此在一日早上，尊者迦叶特别搭上佛陀送他的僧伽梨衣，至聚落乞食。看到大迦叶身着法服，威仪禅寂，徐步安详，举止言行，散发着慈悲智慧的光芒，人们不禁赞叹：那位就是大迦叶尊者，他身上穿着僧伽梨，多么地庄严详和，听说世尊说法的时候，在人天大众之前，特别分半座给大迦叶同坐。
当时，佛陀也以偈子赞叹迦叶尊者:“汝今修行善，如月渐增长，如空中动手，无有障碍者，身如清净水，无有诸尘翳，佛常于众前，赞叹其功德。乃至未来世，弥勒成佛时，亦复赞叹彼，而告大众言：“‘此是牟尼尊，苦行之弟子，具十二头陀，少欲知足中，最名为第一，此名为迦叶。’人天八部前，赞叹其功德。”
帝释天遥见大迦叶尊者安详徐步，远远地在天宫殿中合掌作礼。帝释天的后妃，名叫舍之，在一旁看了，问道：“天王今天见到谁？为何如此地恭敬？”帝释天回答：“释迦佛弟子摩诃迦叶尊者，出家前虽然娶了举世无双的金色娇妻，但心中系念道法，夫妻同室而无所染着；出家后持戒清净，身依于禅定，法喜安乐，以智慧犁耕心地，耘除一切邪见不善无明之草，得到了真正解脱道果，是世间最尊、最胜福田，如果能供养他，所得福报必定殊胜倍常。”
天后舍之以敬重心看着帝释天，赞叹道：“天王您居处尊贵之位，仍然有修福的善心，真是难能可贵啊！”帝释天以偈回答：“以施因缘故，我最得自在，天人阿修罗，爱重尊敬我，昼夜忆念施，故我得如是，如得多伏藏，众宝盈满出。”
于是帝释天化作一位贫穷的老织布人，天后舍之亦随着化为老妇人，二人穿着破烂弊坏的粗衣，夫妇相随，坐在通庄道边，尊者必经的路边休息。尊者遥见老织师夫妇，弊衣下贱，心中作念：“世上最穷苦悲惨的人，不会有超过这两人的了。”因此便走了过去，希望能说法劝慰他们。
老织师见尊者来到，赶忙起身执持尊者之钵，盛了满满的天须陀食，恭敬地供奉尊者。尊者见了钵中食物，马上心生怀疑，即说偈言：“彼人极贫贱，饮食乃殊妙，此事可惊疑，极是颠倒相。”
尊者随即以慧眼观之，发现老织师原来是帝释化身，便说道：“天王，您真是乐修福德呀！以此方便为求尊胜。今日却舍尊胜相，现形贫贱人，衣此弊坏衣，羸悴又老朽，远离于天宫，化现在道边。”尊者又说道：“我今欲使无福众生得种福田、成胜福业，后世远离贫苦。天王您福德早已具足，怎么还需要以食物供养我求胜福业呢？”
尔时帝释天还复天身，上前顶礼尊者，作是偈言：“我见施获报，获得诸胜利，资业已广大，倍生于信心。大德为何故，而乃遮止我？”复以偈劝修：
“人闻说施者，犹尚能布施，况我见施报，明了自证知。 父母及亲友，拔济欲利益，无能及布施，离于生死苦。 施报如形影，处处与安乐，生死险难中，唯施相随逐。 于雨风寒雪，唯施能安乐，如行险恶路，资严悉具足。 施能为疲乏，安隐之善乘，险恶贼难处，施即是善伴。 施除诸畏恐，众救中最厚，处于怨贼中，施即是利剑。 施为最妙药，能除于重病，行于不平处，用施以为杖。”
帝释天说完此偈语，恭敬地供养大迦叶尊者后，便回到天宫。
典故摘自：《大庄严论经．卷第十（五六）》
省思：
迦叶尊者一念慈愍，为令福德浅薄之众生，得以植福脱离贫苦。帝释天深信布施的殊胜功德，不惜化现成贫苦老翁，只为把握因缘供养迦叶尊者。经云：“世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。”佛陀福慧具足，功德圆满，昔日亦为病盲比丘穿针，不舍任何一培福之因缘。
是故，行者应精勤修福修慧，无有疲厌。以此度越生死苦海，到达究竟解脱的彼岸。
过去摩诃迦叶尊者，证得解脱三昧，入深禅定，为使生死流转中福德浅薄者，能种下善因，得无量福报，因此在一日早上，尊者迦叶特别搭上佛陀送他的僧伽梨衣，至聚落乞食。看到大迦叶身着法服，威仪禅寂，徐步安详，举止言行，散发着慈悲智慧的光芒，人们不禁赞叹：那位就是大迦叶尊者，他身上穿着僧伽梨，多么地庄严详和，听说世尊说法的时候，在人天大众之前，特别分半座给大迦叶同坐。
当时，佛陀也以偈子赞叹迦叶尊者:“汝今修行善，如月渐增长，如空中动手，无有障碍者，身如清净水，无有诸尘翳，佛常于众前，赞叹其功德。乃至未来世，弥勒成佛时，亦复赞叹彼，而告大众言：“‘此是牟尼尊，苦行之弟子，具十二头陀，少欲知足中，最名为第一，此名为迦叶。’人天八部前，赞叹其功德。”
帝释天遥见大迦叶尊者安详徐步，远远地在天宫殿中合掌作礼。帝释天的后妃，名叫舍之，在一旁看了，问道：“天王今天见到谁？为何如此地恭敬？”帝释天回答：“释迦佛弟子摩诃迦叶尊者，出家前虽然娶了举世无双的金色娇妻，但心中系念道法，夫妻同室而无所染着；出家后持戒清净，身依于禅定，法喜安乐，以智慧犁耕心地，耘除一切邪见不善无明之草，得到了真正解脱道果，是世间最尊、最胜福田，如果能供养他，所得福报必定殊胜倍常。”
天后舍之以敬重心看着帝释天，赞叹道：“天王您居处尊贵之位，仍然有修福的善心，真是难能可贵啊！”帝释天以偈回答：“以施因缘故，我最得自在，天人阿修罗，爱重尊敬我，昼夜忆念施，故我得如是，如得多伏藏，众宝盈满出。”
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老织师见尊者来到，赶忙起身执持尊者之钵，盛了满满的天须陀食，恭敬地供奉尊者。尊者见了钵中食物，马上心生怀疑，即说偈言：“彼人极贫贱，饮食乃殊妙，此事可惊疑，极是颠倒相。”
尊者随即以慧眼观之，发现老织师原来是帝释化身，便说道：“天王，您真是乐修福德呀！以此方便为求尊胜。今日却舍尊胜相，现形贫贱人，衣此弊坏衣，羸悴又老朽，远离于天宫，化现在道边。”尊者又说道：“我今欲使无福众生得种福田、成胜福业，后世远离贫苦。天王您福德早已具足，怎么还需要以食物供养我求胜福业呢？”
尔时帝释天还复天身，上前顶礼尊者，作是偈言：“我见施获报，获得诸胜利，资业已广大，倍生于信心。大德为何故，而乃遮止我？”复以偈劝修：
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帝释天说完此偈语，恭敬地供养大迦叶尊者后，便回到天宫。
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是故，行者应精勤修福修慧，无有疲厌。以此度越生死苦海，到达究竟解脱的彼岸。
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