#斗湖#(Tawau)位于沙巴的东南部,由亚庇乘搭飞机前往,航程约四十五分钟。这个洋溢著宁静详和气氛,算不上熙攘喧嚣的城镇,以盛产可可和棕油等农作物为主,而斗湖山公园,则是婆罗洲最大的猫科动物——云豹出没和繁殖的家园。来到斗湖旅游,可以做些什么呢?
1️⃣ 露营
斗湖山国家公园位于斗湖北部24公里处,是许多当地人和游客家庭聚会、朋友出游的热衷地,来一次半天的小徒步,或是带上露营用具在公园里待上一夜,夜观繁星也是一次不错的体验哦!
2️⃣ 买巧克力
斗湖的德源巧克力是全马来西亚最大的可可种植地,对吃货而言,斗湖海鲜与巧克力一定不能错过。尤其是德源可可博物馆,更是必参观之地。底层是可可加工生产和制造厂,在向导引领之下,游客更可以亲眼目睹美味产品如巧克力浆与巧克力酱的过程。这里当然也是为家人和朋友购买纪念品的理想地方。
3️⃣ 打高尔夫球
今天愈来愈多人津津乐道的,是隐藏在斗湖市镇外不远,球友心目中俨如天赐瑰宝的山水高尔夫球乡村俱乐部。获奖无数的山水高尔夫球场,坐落的地点举目皆可见到斗湖富饶壮丽的天然山林布景。距离斗湖市中心以北15公里的这座18洞,标准杆72杆球场,是由尼尔森和哈沃夫设计,且被自诩是他们在亚洲创作得最好的作品。
4️⃣ 购物
不偏不倚地座落在斗湖港边的丹绒巴刹,是一个售卖物品包罗万象的大卖场,也是全马规模最大的室内大卖场,拥有多达六千个摊位。底层的摊贩,摆卖的是各种食品类如新鲜水果、蔬菜、薄脆饼、印尼特产薄脆虾饼类、以及各种鲜货。二楼摆卖的是干货如咸鱼、小□鱼干及虾米等,种类繁多且价廉物美。顶楼则是本地土产和自印尼或菲律宾入口的木雕手工艺品、各式各样装饰品的天地。如果你计划购买手工编织提篮、毯子、花式蜡染巴迪布料或服装、纱笼布匹等地道物品回家当纪念品的话,来这里就对了。
图片来源:Tripadvisor
1️⃣ 露营
斗湖山国家公园位于斗湖北部24公里处,是许多当地人和游客家庭聚会、朋友出游的热衷地,来一次半天的小徒步,或是带上露营用具在公园里待上一夜,夜观繁星也是一次不错的体验哦!
2️⃣ 买巧克力
斗湖的德源巧克力是全马来西亚最大的可可种植地,对吃货而言,斗湖海鲜与巧克力一定不能错过。尤其是德源可可博物馆,更是必参观之地。底层是可可加工生产和制造厂,在向导引领之下,游客更可以亲眼目睹美味产品如巧克力浆与巧克力酱的过程。这里当然也是为家人和朋友购买纪念品的理想地方。
3️⃣ 打高尔夫球
今天愈来愈多人津津乐道的,是隐藏在斗湖市镇外不远,球友心目中俨如天赐瑰宝的山水高尔夫球乡村俱乐部。获奖无数的山水高尔夫球场,坐落的地点举目皆可见到斗湖富饶壮丽的天然山林布景。距离斗湖市中心以北15公里的这座18洞,标准杆72杆球场,是由尼尔森和哈沃夫设计,且被自诩是他们在亚洲创作得最好的作品。
4️⃣ 购物
不偏不倚地座落在斗湖港边的丹绒巴刹,是一个售卖物品包罗万象的大卖场,也是全马规模最大的室内大卖场,拥有多达六千个摊位。底层的摊贩,摆卖的是各种食品类如新鲜水果、蔬菜、薄脆饼、印尼特产薄脆虾饼类、以及各种鲜货。二楼摆卖的是干货如咸鱼、小□鱼干及虾米等,种类繁多且价廉物美。顶楼则是本地土产和自印尼或菲律宾入口的木雕手工艺品、各式各样装饰品的天地。如果你计划购买手工编织提篮、毯子、花式蜡染巴迪布料或服装、纱笼布匹等地道物品回家当纪念品的话,来这里就对了。
图片来源:Tripadvisor
上辈子是修行人,这辈子怎么修行?有仙缘的几个特征!
翻翻祖师传记,经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源,自然是累世修行,冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》:按仙经以为诸得仙者,皆其受命偶值神仙之气,自然所禀。故胞胎之中,已含信道之性,及其有识,则心好其事,必遭明师而得其法,不然,则不信不求,求亦不得也。玉钤经主命原曰:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。苟不受神仙之命,则必无好仙之心,未有心不好之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古至今,有高才明达,而不信有仙者,有平平许人学而得仙者,甲虽多所鉴识而或蔽於仙,乙则多所不通而偏达其理,此岂非天命之所使然乎?
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中,葛洪祖师举出了更多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”告以要言,乃委经去后,经忽身体发热如火,欲得水灌,举家汲水以灌之,如沃焦石,似此三日中,消耗骨立,乃入室以被自覆,忽然失其所在。视其被中,惟有皮头足具,如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法,只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道,今气少肉多」,从小不知修道保养精气,可见不是好道者,修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命,却有仙人主动上门。
再如:严青者,会稽人也。家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如:余乃流涕自抟重请,神人曰:‘坐,吾将告汝,汝有仙骨,故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因:「有仙骨」。再如墨子年八十有二,乃叹曰:“世事已可矣,荣位非可长保,将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人,入山精思至道。想像神仙。于是,夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来,以衣覆之,墨子乃饲之。忽有一人,乃起问之曰:“君岂山岳之灵气乎?将度世之神仙乎?愿且少留。诲以道教。”神人曰:“子有至德好道。故来相候,子欲何求?”墨子曰:“愿得长生,与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方,道灵教戒五行变化,凡二十五卷,告墨子曰:“子既有仙分,缘又聪明,得此便成,不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分,缘又聪明,得此便成」。可见得道成仙,除了要有聪明的头脑悟道,还需要有成仙的命。
再如,茅君者,名盈字叔申,咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道,积二十年,道成而归,父母尚存,见之怒曰:“为子不孝,不亲供养而寻逐妖妄,流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰:“某受天命,应当得道……”
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命,应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》:(道者)遂索毫楮书秘语五篇,使之详读。(王重阳)先生读之数过,方悟妙理,戒之曰:天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰:速往东海,邱刘谭中有一俊马,可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋,自构一庵,题其榜曰活死人墓。
「邱刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时,重阳祖师才刚刚修建活死人墓,尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙,冥冥中早已注定!
吕祖《寄白龙洞刘道人》:此个事,世间稀,不是等闲人得知。宿世若无仙骨分,容易如何得遇之。
得道成仙的圣事,等闲人没资格知道,只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇,那我有没有成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙,不是一生修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!
当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子,上辈子都是人,但也有些神仙投胎的情况:
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人,乃天台缨络街人。先名伯端,字平叔,后名用成。少无名不学,浪边云水。晚传混元之道未备,孜孜访问,褊历四方。熙宁中,陆公龙图锐镇成都,乃依以游蜀,任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁,遂遇异人传火候之秘,其道乃成。
仍戒之曰:他日有与汝脱缰锁者,当受之。既而三传,每罹灾患,仍深自悔责,遁世忘言,着《悟真篇》八十一章,尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗,三教异流,不能混一矣。异派同源之理通亮,继正力补於道,天下传诵之。陆公其蜕,得其舍利千百,若鸡头实者,色皆钳碧。既而复有见之者,云政和中,通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平,黄公素传容成之道,且酷嗜炉火,年加耄矣,语不契而去,继而使人寓书於黄,叔述甚异。其孙铨见其书,秘不尽言,独告予大略云:平叔自谓与黄皆紫微天官,号九皇真人,因校劫运之籍,遂谪於人问。
今垣中可见者,六星而已。潜耀者三:平叔、冕仲,洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人,冕仲曰紫元真人,于公曰紫华真人。一时被谴者,官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品,独冕沉沦於宦海,凡当为人者十世,今九世矣。来世苟复迷妄合尘,则沦坠异趣,无复升迁之期。平叔明序仙契,力欲振拔,而黄公竟不契而没,惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官,盖微星也。非常名而可名者,在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎,前两位都已得道成仙,回归本位。紫阳真人有心度黄公,可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会,详情如何,那就不得而知了。
神仙信仰是中国道教的核心信仰,列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分,而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类,他们是因过失而被谪降到人间的,具备超凡神性,同时又兼具不同程度人间化的特质,是一种具有不完美神性的人。 https://t.cn/Rcdt451
翻翻祖师传记,经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源,自然是累世修行,冥冥中指引。
《抱朴子内篇》卷十二《辨问》:按仙经以为诸得仙者,皆其受命偶值神仙之气,自然所禀。故胞胎之中,已含信道之性,及其有识,则心好其事,必遭明师而得其法,不然,则不信不求,求亦不得也。玉钤经主命原曰:人之吉凶,制在结胎受气之日,皆上得列宿之精。其值圣宿则圣,值贤宿则贤,值文宿则文,值武宿则武,值贵宿则贵,值富宿则富,值贱宿则贱,值贫宿则贫,值寿宿则寿,值仙宿则仙。苟不受神仙之命,则必无好仙之心,未有心不好之而求其事者也,未有不求而得之者也。自古至今,有高才明达,而不信有仙者,有平平许人学而得仙者,甲虽多所鉴识而或蔽於仙,乙则多所不通而偏达其理,此岂非天命之所使然乎?
可见葛洪祖师认为成仙也是「天命之所使然」。
而在另一本著作《神仙传》中,葛洪祖师举出了更多例子:方平欲东之括苍山,过吴,往胥门蔡经家。经者,小民也,骨相当仙,方平知之,故往其家。遂语经曰:“汝生命应得度世,故欲取汝以补仙官,然汝少不知道,今气少肉多,不得上升,当为尸解耳。尸解一剧须臾,如从狗窦中过耳。”告以要言,乃委经去后,经忽身体发热如火,欲得水灌,举家汲水以灌之,如沃焦石,似此三日中,消耗骨立,乃入室以被自覆,忽然失其所在。视其被中,惟有皮头足具,如今蝉蜕也。
仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法,只是因为他「骨相当仙」、「命应得度世」。又说蔡经「少不知道,今气少肉多」,从小不知修道保养精气,可见不是好道者,修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命,却有仙人主动上门。
再如:严青者,会稽人也。家贫,常在山中烧炭,忽遇仙人云:“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之,令以净器盛之,置高处,兼教青服石脑法。青遂以净器盛书,置高处,便闻左右常有十数人侍之。每载炭出,此神便为引船,他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因「骨相合仙」。
再如:余乃流涕自抟重请,神人曰:‘坐,吾将告汝,汝有仙骨,故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因:「有仙骨」。再如墨子年八十有二,乃叹曰:“世事已可矣,荣位非可长保,将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人,入山精思至道。想像神仙。于是,夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来,以衣覆之,墨子乃饲之。忽有一人,乃起问之曰:“君岂山岳之灵气乎?将度世之神仙乎?愿且少留。诲以道教。”神人曰:“子有至德好道。故来相候,子欲何求?”墨子曰:“愿得长生,与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方,道灵教戒五行变化,凡二十五卷,告墨子曰:“子既有仙分,缘又聪明,得此便成,不必须师也。”
神人评价墨子「既有仙分,缘又聪明,得此便成」。可见得道成仙,除了要有聪明的头脑悟道,还需要有成仙的命。
再如,茅君者,名盈字叔申,咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道,积二十年,道成而归,父母尚存,见之怒曰:“为子不孝,不亲供养而寻逐妖妄,流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰:“某受天命,应当得道……”
这位是三茅真君中的大茅君。「某受天命,应当得道」。话说得更直白了。
《金莲正宗记》:(道者)遂索毫楮书秘语五篇,使之详读。(王重阳)先生读之数过,方悟妙理,戒之曰:天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰:速往东海,邱刘谭中有一俊马,可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋,自构一庵,题其榜曰活死人墓。
「邱刘谭中有一俊马」说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时,重阳祖师才刚刚修建活死人墓,尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙,冥冥中早已注定!
吕祖《寄白龙洞刘道人》:此个事,世间稀,不是等闲人得知。宿世若无仙骨分,容易如何得遇之。
得道成仙的圣事,等闲人没资格知道,只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。
也许有人会好奇,那我有没有成仙的天命呢?如果没有,是不是只能放弃?
《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄,字通妙、号长生子……十八年秋,迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室,忽得石井,众方骇异,师笑曰:不远数尺更有二井,此乃我三生前修炼处。凿之果然。
刘长生祖师得道成仙,不是一生修成,而是累世修行,累积到这一世,终于功德圆满,得道飞升。那么,这一世成仙的天命,自然也是累世修行得来的!
当下没有仙缘,更要开始修行,为以后成仙得道积累功德,真有仙骨仙缘,就算你不信修行,也会冥冥中指引你走上这条路。
以上举的例子,上辈子都是人,但也有些神仙投胎的情况:
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人,乃天台缨络街人。先名伯端,字平叔,后名用成。少无名不学,浪边云水。晚传混元之道未备,孜孜访问,褊历四方。熙宁中,陆公龙图锐镇成都,乃依以游蜀,任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁,遂遇异人传火候之秘,其道乃成。
仍戒之曰:他日有与汝脱缰锁者,当受之。既而三传,每罹灾患,仍深自悔责,遁世忘言,着《悟真篇》八十一章,尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗,三教异流,不能混一矣。异派同源之理通亮,继正力补於道,天下传诵之。陆公其蜕,得其舍利千百,若鸡头实者,色皆钳碧。既而复有见之者,云政和中,通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平,黄公素传容成之道,且酷嗜炉火,年加耄矣,语不契而去,继而使人寓书於黄,叔述甚异。其孙铨见其书,秘不尽言,独告予大略云:平叔自谓与黄皆紫微天官,号九皇真人,因校劫运之籍,遂谪於人问。
今垣中可见者,六星而已。潜耀者三:平叔、冕仲,洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人,冕仲曰紫元真人,于公曰紫华真人。一时被谴者,官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品,独冕沉沦於宦海,凡当为人者十世,今九世矣。来世苟复迷妄合尘,则沦坠异趣,无复升迁之期。平叔明序仙契,力欲振拔,而黄公竟不契而没,惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官,盖微星也。非常名而可名者,在万二千五百之间耶。
紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎,前两位都已得道成仙,回归本位。紫阳真人有心度黄公,可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会,详情如何,那就不得而知了。
神仙信仰是中国道教的核心信仰,列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分,而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类,他们是因过失而被谪降到人间的,具备超凡神性,同时又兼具不同程度人间化的特质,是一种具有不完美神性的人。 https://t.cn/Rcdt451
《滇程记》明·杨慎 (镇远至重安)
镇远府达偏桥,六亭而遥,有油榨关、九曲关、望云关、望城坡、相见坡,渡河入城。沅水沂流,舟道通镇远而止,近议决石梁达偏桥,功尚未就,计成之艰耳。自公安至偏桥,二十五里驿,一百四十九亭,一千九百四十里为为湖番域。
偏桥卫五亭,而达兴隆,途经东坡,有岩洞如类梵壁普陀境,垂乳结溜,像云朵芝英,悬泉淙然,邇云泉阁月潭寺。
兴隆卫达清平,七亭而遥。渡重安江,江色如渥靛。岸树两桓,絙缆绝之,舟循缆以渡。渡西有云溪洞,可隐千室。望香炉山,为岊三成,其高蔽霄,下肆无景。
上有瀵流一溪,沃畴千甽,聚落千蔀,时出禦货戕人。官兵来讨,辄沜水下注,酉阳土兵环之,弗克攻。有陨自崖者,获之询之,江估也,舍之。
苗俗以长至为岁,朝考皷击抃,群饮醉卧,士兵尾江估以登,窥其关,杀其关焉者二人,急摐金,群帅急登,尽歼之,遂城香炉为官戍。其降苗于黄猴落灯之间。
镇远府达偏桥,六亭而遥,有油榨关、九曲关、望云关、望城坡、相见坡,渡河入城。沅水沂流,舟道通镇远而止,近议决石梁达偏桥,功尚未就,计成之艰耳。自公安至偏桥,二十五里驿,一百四十九亭,一千九百四十里为为湖番域。
偏桥卫五亭,而达兴隆,途经东坡,有岩洞如类梵壁普陀境,垂乳结溜,像云朵芝英,悬泉淙然,邇云泉阁月潭寺。
兴隆卫达清平,七亭而遥。渡重安江,江色如渥靛。岸树两桓,絙缆绝之,舟循缆以渡。渡西有云溪洞,可隐千室。望香炉山,为岊三成,其高蔽霄,下肆无景。
上有瀵流一溪,沃畴千甽,聚落千蔀,时出禦货戕人。官兵来讨,辄沜水下注,酉阳土兵环之,弗克攻。有陨自崖者,获之询之,江估也,舍之。
苗俗以长至为岁,朝考皷击抃,群饮醉卧,士兵尾江估以登,窥其关,杀其关焉者二人,急摐金,群帅急登,尽歼之,遂城香炉为官戍。其降苗于黄猴落灯之间。
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