比亚迪豪华品牌仰望的新logo（车标）：个人认为是目前国内最好的。
1、以超有中国传统文化标签的甲骨文为灵感，沿袭了比亚迪以朝代汉字为品牌名称的一贯传统（全球第一个用非英文名字销往海外的车企，还曾经被无数人嘲笑），体现了比亚迪独特的文化自信，吻合中国崛起为全球大国、文化大国、民族自豪感的大趋势。
2、这个设计的独特性，在汽车行业绝无仅有。过去汽车logo（车标），要么是要么是被圈起来的英文字母（本田、现代、宾利等），要么是各种动物（标志、捷豹、法拉利等），要么是类似盾牌类设计（保时捷等）……像比亚迪这样以一个国家或民族的古文来设计的，从未出现过。
3、这个被网友笑称为牙线一样的设计，却很有高级感。不像原来的比亚迪车标、奇瑞、北汽、吉利、广汽传祺、海南马自达、问界等国内一众车标，怎么看都像低档货。
这个设计引发了网友的广泛讨论，仅用一个独特的logo设计就做了品牌宣传，还有比这一举两得、更便宜的新品牌营销方式吗？这与湖北利川的城市广告语“我靠重庆”，有异曲同工之妙。
虽然网上很多人吐槽比亚迪仰望的这个新logo，但我认为这些人的审美也就和农民一个水平。虽然审美带有很强的主观性，但还是有很多普适的审美共性。
1、以超有中国传统文化标签的甲骨文为灵感，沿袭了比亚迪以朝代汉字为品牌名称的一贯传统（全球第一个用非英文名字销往海外的车企，还曾经被无数人嘲笑），体现了比亚迪独特的文化自信，吻合中国崛起为全球大国、文化大国、民族自豪感的大趋势。
2、这个设计的独特性，在汽车行业绝无仅有。过去汽车logo（车标），要么是要么是被圈起来的英文字母（本田、现代、宾利等），要么是各种动物（标志、捷豹、法拉利等），要么是类似盾牌类设计（保时捷等）……像比亚迪这样以一个国家或民族的古文来设计的，从未出现过。
3、这个被网友笑称为牙线一样的设计，却很有高级感。不像原来的比亚迪车标、奇瑞、北汽、吉利、广汽传祺、海南马自达、问界等国内一众车标，怎么看都像低档货。
这个设计引发了网友的广泛讨论，仅用一个独特的logo设计就做了品牌宣传，还有比这一举两得、更便宜的新品牌营销方式吗？这与湖北利川的城市广告语“我靠重庆”，有异曲同工之妙。
虽然网上很多人吐槽比亚迪仰望的这个新logo，但我认为这些人的审美也就和农民一个水平。虽然审美带有很强的主观性，但还是有很多普适的审美共性。
【考纲电影·《洗澡》】用蓝白红绘制的澡堂记忆——分析《洗澡》视听语言
马塞尔·马尔丹在《电影语言》中写道：“所有生理和心理方面的实验都证明，我们更多地是感受色彩的价值，而不是色彩本身。”色彩作为一种无声的艺术，在电影运用中能够发挥其独特的叙事、传情、象征功能，为观众带来丰富的审美体验。电影《洗澡》借助对红、白、蓝三种主要色彩的有机运用，为我们续写了在传统与现代的更替、东方与西方的碰撞之下属于一个时代的街坊温情与文化记忆。
对于澡堂“清水池”中的洗澡水，导演和美术选择了一种明度和纯度较高的蓝色。不同于蓝色传统的忧郁的意象，《洗澡》中蓝色的使用更多地象征着一种“不言的交流”。这既是老刘和儿子之间亲情的深沉表达，也是一种街坊邻里之间的情谊联结。老刘与二明比赛谁在水中憋气更久，父子的温馨尽在这一片蓝色中。从深圳回来的大明，一直是同澡堂“格格不入”的现代文明的代表，而当他最终不再淋浴，进入澡堂泡澡，选择融入这片“蓝”的时候，也是一种与父亲的握手言和。对于街坊邻居，“清水池”更像是一个茶馆或是公园。这片蓝色，是遭到追债时的避风港，是夫妻关系的合议庭，是消弭隔阂与差异、维系着一个社群发展的富有韧性的纽带。
影片中对于澡堂“清水池”的场景设计，大面积地使用了白色，从着装、门帘到洗浴用品，为观众打造了一个属于白色的“异域世界”。白色在传统意义上是纯洁、平和、神圣的象征，这在《洗澡》中同样有所体现。洗澡被视作是洗去污秽、洁净身体的行为，在特定的地域文化中更是具有神圣化的意义，能够“洗净灵魂”。导演张扬使用白色来建构了一个属于北京澡堂的独特文化符号——在现代文明的冲击下，洗澡似乎是一个很私人化的事情；但在北方的澡堂文化里，洗澡却是一个群体性的社会行为，背后涌动的是人们对生活的热爱与意趣。
除去对陕北地区的插叙部分，影片中唯一大面积使用红色的则是在苗壮在舞台上纵情歌唱的段落。胖子苗壮之前一直只能在冲澡的情况下唱出《我的太阳》，闹出了不少尴尬局面。而在拆迁文艺晚会上，苗壮险些再一次失声，幸亏二明浇来的一阵自来水帮助他找回了状态，助他实现了自己放声歌唱的舞台高光时刻。在这组镜头内，导演运用红色将拆迁晚会的热闹氛围视觉化，表现这个即将不复存在的社区最后的欢欣与快乐，也象征着苗壮终于得以实现他的舞台梦想。同时，也是对“洗澡”这一文化意象的内涵拓展，揭示它能够让人们回归本真，释放最原始的热情。而导演对于红色的运用也是克制的，舞台之外延续了影片一贯的配色风格，而舞台之上也通过对红色的纯度控制，使影片保持着风格的统一。
爱森斯坦曾说：“彩色在艺术家手里不应该弄得像五颜六色的印花布或者复活节的彩蛋表皮那样花哨不堪，而应具有银幕造型的严整性，因为有整体就有概括与集中，就能给观众一个主要的情绪。”《洗澡》里对于蓝、白、红三色的结构化运用，塑造了整部电影严整统一的电影风格，刻画了独特的东方人伦情感与文化艺术魅力。
马塞尔·马尔丹在《电影语言》中写道：“所有生理和心理方面的实验都证明，我们更多地是感受色彩的价值，而不是色彩本身。”色彩作为一种无声的艺术，在电影运用中能够发挥其独特的叙事、传情、象征功能，为观众带来丰富的审美体验。电影《洗澡》借助对红、白、蓝三种主要色彩的有机运用，为我们续写了在传统与现代的更替、东方与西方的碰撞之下属于一个时代的街坊温情与文化记忆。
对于澡堂“清水池”中的洗澡水，导演和美术选择了一种明度和纯度较高的蓝色。不同于蓝色传统的忧郁的意象，《洗澡》中蓝色的使用更多地象征着一种“不言的交流”。这既是老刘和儿子之间亲情的深沉表达，也是一种街坊邻里之间的情谊联结。老刘与二明比赛谁在水中憋气更久，父子的温馨尽在这一片蓝色中。从深圳回来的大明，一直是同澡堂“格格不入”的现代文明的代表，而当他最终不再淋浴，进入澡堂泡澡，选择融入这片“蓝”的时候，也是一种与父亲的握手言和。对于街坊邻居，“清水池”更像是一个茶馆或是公园。这片蓝色，是遭到追债时的避风港，是夫妻关系的合议庭，是消弭隔阂与差异、维系着一个社群发展的富有韧性的纽带。
影片中对于澡堂“清水池”的场景设计，大面积地使用了白色，从着装、门帘到洗浴用品，为观众打造了一个属于白色的“异域世界”。白色在传统意义上是纯洁、平和、神圣的象征，这在《洗澡》中同样有所体现。洗澡被视作是洗去污秽、洁净身体的行为，在特定的地域文化中更是具有神圣化的意义，能够“洗净灵魂”。导演张扬使用白色来建构了一个属于北京澡堂的独特文化符号——在现代文明的冲击下，洗澡似乎是一个很私人化的事情；但在北方的澡堂文化里，洗澡却是一个群体性的社会行为，背后涌动的是人们对生活的热爱与意趣。
除去对陕北地区的插叙部分，影片中唯一大面积使用红色的则是在苗壮在舞台上纵情歌唱的段落。胖子苗壮之前一直只能在冲澡的情况下唱出《我的太阳》，闹出了不少尴尬局面。而在拆迁文艺晚会上，苗壮险些再一次失声，幸亏二明浇来的一阵自来水帮助他找回了状态，助他实现了自己放声歌唱的舞台高光时刻。在这组镜头内，导演运用红色将拆迁晚会的热闹氛围视觉化，表现这个即将不复存在的社区最后的欢欣与快乐，也象征着苗壮终于得以实现他的舞台梦想。同时，也是对“洗澡”这一文化意象的内涵拓展，揭示它能够让人们回归本真，释放最原始的热情。而导演对于红色的运用也是克制的，舞台之外延续了影片一贯的配色风格，而舞台之上也通过对红色的纯度控制，使影片保持着风格的统一。
爱森斯坦曾说：“彩色在艺术家手里不应该弄得像五颜六色的印花布或者复活节的彩蛋表皮那样花哨不堪，而应具有银幕造型的严整性，因为有整体就有概括与集中，就能给观众一个主要的情绪。”《洗澡》里对于蓝、白、红三色的结构化运用，塑造了整部电影严整统一的电影风格，刻画了独特的东方人伦情感与文化艺术魅力。
#潮汕英歌在泰国#【在泰国发新芽的潮汕英歌：融入当地表演出新品，助力旅游经济】#广东非遗的海外踪迹#到泰国春武里府帕那尼空县（Phanat Nikhom）旅行的游客们，不仅可以买到当地特产的竹编，还能在街头巷尾见到基于我国国家级非物质文化遗产英歌制作的各色人偶，甚至可以体验一把英歌脸谱妆容。
源自广东潮汕地区的英歌在泰国这片异乡已传承演变百余年，衍生出与当地文化特色融合的新版本。例如，在那空沙旺府，英歌和当地一种叫帕卜的表演相并，衍生成为“英歌-帕卜舞蹈”。而在帕那尼空县，英歌与当地审美结合，脸谱妆容变得更加简单、柔和，当地还扩展了英歌的表演空间，更发展起英歌表演、英歌人偶等相关的旅游经济。
今年中秋节的帕那尼空县，上万人涌上街头，喧天锣鼓声中，15岁少年Supakorn Piyachatroj（中文名“韦俊杰”）拿着一条长长的蛇形道具，出现在一支身着黑色紧身短打武士服、画着独特脸谱妆的队伍中。队伍在热闹的人群中跳着舞步穿梭，其他舞者手握两根短木棍，高举、挥舞，又随着锣鼓的节奏回落、对击，发出清脆的敲击声，赢得阵阵喝彩。
参与这场英歌表演的舞者们，是来自一所学校的中小学生和老师。这支英歌队在当地颇有名气，每年中秋节游行表演，总能吸引不少游客前来观看。为了让英歌得到更好的传承发展，这所学校于1998年将英歌引入校园，让学生一代一代传下去。近日，学校的老校长、教练和英歌队的学生向南都、N视频记者讲述了来自潮汕的英歌在泰国生根发芽的故事。https://t.cn/A6Kip6w8
源自广东潮汕地区的英歌在泰国这片异乡已传承演变百余年，衍生出与当地文化特色融合的新版本。例如，在那空沙旺府，英歌和当地一种叫帕卜的表演相并，衍生成为“英歌-帕卜舞蹈”。而在帕那尼空县，英歌与当地审美结合，脸谱妆容变得更加简单、柔和，当地还扩展了英歌的表演空间，更发展起英歌表演、英歌人偶等相关的旅游经济。
今年中秋节的帕那尼空县，上万人涌上街头，喧天锣鼓声中，15岁少年Supakorn Piyachatroj（中文名“韦俊杰”）拿着一条长长的蛇形道具，出现在一支身着黑色紧身短打武士服、画着独特脸谱妆的队伍中。队伍在热闹的人群中跳着舞步穿梭，其他舞者手握两根短木棍，高举、挥舞，又随着锣鼓的节奏回落、对击，发出清脆的敲击声，赢得阵阵喝彩。
参与这场英歌表演的舞者们，是来自一所学校的中小学生和老师。这支英歌队在当地颇有名气，每年中秋节游行表演，总能吸引不少游客前来观看。为了让英歌得到更好的传承发展，这所学校于1998年将英歌引入校园，让学生一代一代传下去。近日，学校的老校长、教练和英歌队的学生向南都、N视频记者讲述了来自潮汕的英歌在泰国生根发芽的故事。https://t.cn/A6Kip6w8
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