题目：《[下雨]维特根斯坦<心理学哲学研究>96[下雨]：
一个[雪花]我们想奴役的部落[雪花]。
政府和科学家宣布，[骷髅]该部落的人没有灵魂[骷髅]；
所以人们[骷髅]可以毫无顾虑地将他们用于任何目的[骷髅]。
但[下雨]我们自然还是对他们的语言感兴趣[下雨]；
因为，例如，[雪花]我们必须给他们下达命令并接收他们的报告[骷髅]。
[下雨]我们也想知道[下雨]，[骷髅]他们相互之间说些什么，这与他们的其它行为是相关联的[骷髅]。
但[下雨]我们一定也对他们那里与我们的“心理表露”相应的东西感兴趣[下雨]，
因为[雪花]我们希望他们保持能够工作的状态[骷髅]，因此如下东西[下雨]对我们而言是很重要的[下雨]：
他们疼痛、不适、沮丧、快乐等的表露。
的确，我们也发现，人们可以成功地[骷髅]将这些人用作生理和心理实验的实验对象[骷髅]，
因为[雪花]他们的反应——包括语言反应——完全是拥有灵魂的人的反应[雪花]。
我假定，人们还发现，通过一种与我们的“教学”非常类似的方法，[下雨]我们可以将我们的[下雨]而非他们的语言[雪花]传授给这些自动人偶[雪花]。
》
小#整理#
[下雨][下雨][下雨]
《哲学研究》：我们[下雨]如何把语词分门别类，要看我们分类的目的——要看我们的趣向[下雨]。
~ps：何谓我们：谁和谁？
我和你=我们？
未必。
具有强格式塔形式的成员之间（比如一个球队、一个项目组、并非貌合神离的一个家庭、象群、苏格拉底和爱他的雅典年轻人、孔校长和他的三千门徒……《聊斋志异》里的鬼狐和落魄书生……世代所有儿童和他们热爱的故事……所有动物和所有动物的天敌……闪电和雨水）
~pps：何谓趣向？
——1例：吾与点也。——孔校长
——又1例：我不是一个智慧的人，我只是一个爱智慧的人。——苏格拉底
——又1例：好了，我们就此分手，你去活，我去死，何者为佳，只有神知道。——苏格拉底
~ppps：为何w使用趣向释义目的？
趣向趋向何事？
——趣向趋向爱。
——1例：而爱是真正的思维样态之一。（笛卡尔：图5：因而[下雨]爱、恨、肯定、怀疑等等都是真正的思维样态[下雨]。）
——又1例：[下雨]我们拥有语词“爱”，并把这个头衔给予重要的东西[下雨]。
（[下雨]就像我们把“哲学”这个头衔授予一种特定的理智活动[下雨]。）
——图2：w《心理学哲学研究》
~pppps：缘起：来自图1的问题——[下雨]w如何得知：我们不一定能通过不知如何使用“思维”这个词的情况来描述令其如此无能知其所用的特殊环境？[下雨]
~ppppss：[下雨]在知道这个场域中，所知是中心，知道者围绕所知。他的知识在某种意义上是他的，在某种意义上却不是他的[下雨]。——嘉映先生
~ppppsss：[下雨]知道某事并不是：思维一种思想[下雨]。——w
~使用[雪花]笛卡尔和马里翁的知道[雪花]，来尝试#脚注#维特根斯坦的如何得知 ：
——1：笛卡尔1643年清单：
[下雨]单独就灵魂而言，我们只具有思维的概念，理智的各种知觉和意志的各种倾向都被包含在这一思维的概念之中[下雨]。（马里翁注意到：思维在此仍然排除感觉的感受性。然而没完）
——2：笛卡尔1643年清单：
[下雨]……最后，就灵魂与身体的总体而言，我们只有它们的合一这个原初概念，灵魂所具有的驱动身体的以及身体通过造成它的各种感知和各种感受而具有的在灵魂之上起作用的力量的观念依赖于这种合一[下雨]。
——3：笛卡尔：
[下雨]“人类灵魂之中的两个东西，我们对人类灵魂本性的一切认识依赖于这两个东西”[下雨]，
即
[下雨]”灵魂在思“[下雨]
和
[下雨]”灵魂与身体相合一，它能够进行主动行为且和身体一起受动“[下雨]。
——4：马里翁：
[下雨]毫无疑问，因为思维本身为了实现为思维而向身体要求这种合一[下雨]。
……
[下雨]“自我”只有从简单的区分（在此身体保持为一种可思的广延）
过渡到
合一（在此“吾身”成为了准备[disposée]允许感受性之思、接受之思的一种广延）
才能有效地展开它的思维样态（modus cogitandi）[下雨]。
——5：马里翁：
[下雨]合一并不是将思维与一般的广延连接起来，
[下雨]而是将其与一部分非常特殊的广延连接起来，
[下雨]这部分非常特殊的广延易于允许合一感受性地去思和被感动[下雨]，
换言之，
——[下雨]在自身之中拥有所有各种被要求去保持这一结合的安排[下雨]。
——6：X：
[下雨]合一和自由，不顾它们的不可理解性，作为经验的事实都是非此不可的[下雨]。
——7：X：
[下雨]拥有所有性情/安排的身体被要求接受一个灵魂，如果没有这个灵魂，这就不是确切意义上的人的身体（——笛卡尔1641年12月中旬致雷吉尤斯的信）。
由此出现了[骷髅]死亡的新定义[骷髅]，
[下雨]死亡不再是作为灵魂的缺乏（灵魂消失了）[下雨]，
[骷髅]而是作为身体的缺乏，身体的“性情/安排”（disposition）缺少[骷髅]。
——8：马里翁：图4
[下雨]只要身体能够组织起来以便与灵魂结合在一起，
[下雨]“当它在其自身之中拥有所有维持这个合一所必要的安排（dispositions）时”[下雨]，[下雨]身体在其自身之中就是统一的[下雨]。
[下雨]身体的统一性依赖于它的组织，笛卡尔特别将其称之为它的安排[下雨]：
[下雨]“身体是一，
而且由于它的各种器官的安排在某种意义上是不可分的，
这些器官全部一个跟另一个如此地相关，
以至于当它们之中的某个器官被拿掉时，整个身体就成为有缺陷的。” [下雨]
[下雨]这种安排允许一个广延区域在以下意义上使自己被思维所接受，
[下雨]即——发送方发出的信号被接受方所接受，接着所重建和所放大[下雨]。
[下雨]这样一来，身体根据各种器官的安排，看到它的各种信号被灵魂接受[下雨]，
[下雨]而且唯一见证合一的这种接受，则来自“思维活动”的最初统一性[下雨]。
[下雨]因而，“一般的物体”和“人的身体”之间的差别就取决于统一性原理（principe d'unification）[下雨]：
[下雨]要么是广延的量，其（暂时的）持续性通过度量来规定统一性[下雨]；
[下雨]要么是在“思维活动”或灵魂坚决要求下的合一，
[下雨]灵魂的行动（从不停止，因为灵魂总是在思）甚至在广延部分——只要这一广延部分与灵魂结合，它就与灵魂结合在一起——的各种变化中维持着统一性[下雨]。
[下雨]“corps”并不根据其量的度量而成为人的身体，
而是由于它与“思维活动”的合一而成为人的身体[下雨]，
[下雨]“思维活动”并不能被度量（尽管唯有它才能度量其余一切）[下雨]，
[下雨]它保持着以下这种东西的统一性，
即在正确地被安排的这一份广延之中，
从此以后应得一个人的身体（corps d'un homme）的名号且不停地在量中变化的这种东西[下雨]。
~ppppps：索绪尔的观察——
[下雨]
在言语的行为和场合之外，除却无意识的、非创造性的活动即分类活动，从来没有对形式的深思熟虑，甚至没有沉思和默想[下雨]。
~pppppps：[衰]将就也是一种人们可以学会的思维活动[衰]。——w
~ppppppps：w：图6
——[下雨]但“我们都知道‘思维’这个词自身指涉哪一种现象”意味着什么呢？[下雨]
[下雨]这难道不意味着如下事情吗：我们都能够用“思维”这个词来玩语言游戏？[下雨]
把思维称为一种“现象”，这只会产生出不清晰之处；
而说“我们为自己制作了关于这种现象的一幅错误的图像”则会产生更进一步的不清晰之处。（人们[雪花]或许更愿意说“一个错误的概念”[雪花]。）
~pppppppps：w：图7
[下雨]我们完全没有为这样一种任务做好准备，例如，描述“思维”这个词的用法[下雨]。
（[下雨]而我们为何应当去准备呢？这样一种描述可以被用于什么呢？[下雨]）
~ppppppppps：w：图8
[下雨]我们会不会说，任何一个有意义地说话的人都在思维？[下雨]
[下雨]思维与考虑是同源的[下雨]。
[下雨]但“机械地考虑某事”，这对我们来说包含着矛盾[下雨]。
[下雨]考虑的表达和考虑的行为[下雨]。
[下雨]请在如下东西中思考“考虑”：在“试图”中；在“研究”中；在一种惊讶的表情中；在失败的表情和成功的表情中[下雨]。
[下雨][下雨][下雨]为了让我们说这个人在思维，他必须做多少事情啊！[下雨][下雨][下雨]
[雪花][雪花][雪花]Hold your breath and take it step by step[雪花][雪花][雪花]
止
歬
~~：押尾题目——《子沐之夜》
：
一个[雪花]我们想奴役的部落[雪花]。
政府和科学家宣布，[骷髅]该部落的人没有灵魂[骷髅]；
所以人们[骷髅]可以毫无顾虑地将他们用于任何目的[骷髅]。
但[下雨]我们自然还是对他们的语言感兴趣[下雨]；
因为，例如，[雪花]我们必须给他们下达命令并接收他们的报告[骷髅]。
[下雨]我们也想知道[下雨]，[骷髅]他们相互之间说些什么，这与他们的其它行为是相关联的[骷髅]。
但[下雨]我们一定也对他们那里与我们的“心理表露”相应的东西感兴趣[下雨]，
因为[雪花]我们希望他们保持能够工作的状态[骷髅]，因此如下东西[下雨]对我们而言是很重要的[下雨]：
他们疼痛、不适、沮丧、快乐等的表露。
的确，我们也发现，人们可以成功地[骷髅]将这些人用作生理和心理实验的实验对象[骷髅]，
因为[雪花]他们的反应——包括语言反应——完全是拥有灵魂的人的反应[雪花]。
我假定，人们还发现，通过一种与我们的“教学”非常类似的方法，[下雨]我们可以将我们的[下雨]而非他们的语言[雪花]传授给这些自动人偶[雪花]。
》
小#整理#
[下雨][下雨][下雨]
《哲学研究》：我们[下雨]如何把语词分门别类，要看我们分类的目的——要看我们的趣向[下雨]。
~ps：何谓我们：谁和谁？
我和你=我们？
未必。
具有强格式塔形式的成员之间（比如一个球队、一个项目组、并非貌合神离的一个家庭、象群、苏格拉底和爱他的雅典年轻人、孔校长和他的三千门徒……《聊斋志异》里的鬼狐和落魄书生……世代所有儿童和他们热爱的故事……所有动物和所有动物的天敌……闪电和雨水）
~pps：何谓趣向？
——1例：吾与点也。——孔校长
——又1例：我不是一个智慧的人，我只是一个爱智慧的人。——苏格拉底
——又1例：好了，我们就此分手，你去活，我去死，何者为佳，只有神知道。——苏格拉底
~ppps：为何w使用趣向释义目的？
趣向趋向何事？
——趣向趋向爱。
——1例：而爱是真正的思维样态之一。（笛卡尔：图5：因而[下雨]爱、恨、肯定、怀疑等等都是真正的思维样态[下雨]。）
——又1例：[下雨]我们拥有语词“爱”，并把这个头衔给予重要的东西[下雨]。
（[下雨]就像我们把“哲学”这个头衔授予一种特定的理智活动[下雨]。）
——图2：w《心理学哲学研究》
~pppps：缘起：来自图1的问题——[下雨]w如何得知：我们不一定能通过不知如何使用“思维”这个词的情况来描述令其如此无能知其所用的特殊环境？[下雨]
~ppppss：[下雨]在知道这个场域中，所知是中心，知道者围绕所知。他的知识在某种意义上是他的，在某种意义上却不是他的[下雨]。——嘉映先生
~ppppsss：[下雨]知道某事并不是：思维一种思想[下雨]。——w
~使用[雪花]笛卡尔和马里翁的知道[雪花]，来尝试#脚注#维特根斯坦的如何得知 ：
——1：笛卡尔1643年清单：
[下雨]单独就灵魂而言，我们只具有思维的概念，理智的各种知觉和意志的各种倾向都被包含在这一思维的概念之中[下雨]。（马里翁注意到：思维在此仍然排除感觉的感受性。然而没完）
——2：笛卡尔1643年清单：
[下雨]……最后，就灵魂与身体的总体而言，我们只有它们的合一这个原初概念，灵魂所具有的驱动身体的以及身体通过造成它的各种感知和各种感受而具有的在灵魂之上起作用的力量的观念依赖于这种合一[下雨]。
——3：笛卡尔：
[下雨]“人类灵魂之中的两个东西，我们对人类灵魂本性的一切认识依赖于这两个东西”[下雨]，
即
[下雨]”灵魂在思“[下雨]
和
[下雨]”灵魂与身体相合一，它能够进行主动行为且和身体一起受动“[下雨]。
——4：马里翁：
[下雨]毫无疑问，因为思维本身为了实现为思维而向身体要求这种合一[下雨]。
……
[下雨]“自我”只有从简单的区分（在此身体保持为一种可思的广延）
过渡到
合一（在此“吾身”成为了准备[disposée]允许感受性之思、接受之思的一种广延）
才能有效地展开它的思维样态（modus cogitandi）[下雨]。
——5：马里翁：
[下雨]合一并不是将思维与一般的广延连接起来，
[下雨]而是将其与一部分非常特殊的广延连接起来，
[下雨]这部分非常特殊的广延易于允许合一感受性地去思和被感动[下雨]，
换言之，
——[下雨]在自身之中拥有所有各种被要求去保持这一结合的安排[下雨]。
——6：X：
[下雨]合一和自由，不顾它们的不可理解性，作为经验的事实都是非此不可的[下雨]。
——7：X：
[下雨]拥有所有性情/安排的身体被要求接受一个灵魂，如果没有这个灵魂，这就不是确切意义上的人的身体（——笛卡尔1641年12月中旬致雷吉尤斯的信）。
由此出现了[骷髅]死亡的新定义[骷髅]，
[下雨]死亡不再是作为灵魂的缺乏（灵魂消失了）[下雨]，
[骷髅]而是作为身体的缺乏，身体的“性情/安排”（disposition）缺少[骷髅]。
——8：马里翁：图4
[下雨]只要身体能够组织起来以便与灵魂结合在一起，
[下雨]“当它在其自身之中拥有所有维持这个合一所必要的安排（dispositions）时”[下雨]，[下雨]身体在其自身之中就是统一的[下雨]。
[下雨]身体的统一性依赖于它的组织，笛卡尔特别将其称之为它的安排[下雨]：
[下雨]“身体是一，
而且由于它的各种器官的安排在某种意义上是不可分的，
这些器官全部一个跟另一个如此地相关，
以至于当它们之中的某个器官被拿掉时，整个身体就成为有缺陷的。” [下雨]
[下雨]这种安排允许一个广延区域在以下意义上使自己被思维所接受，
[下雨]即——发送方发出的信号被接受方所接受，接着所重建和所放大[下雨]。
[下雨]这样一来，身体根据各种器官的安排，看到它的各种信号被灵魂接受[下雨]，
[下雨]而且唯一见证合一的这种接受，则来自“思维活动”的最初统一性[下雨]。
[下雨]因而，“一般的物体”和“人的身体”之间的差别就取决于统一性原理（principe d'unification）[下雨]：
[下雨]要么是广延的量，其（暂时的）持续性通过度量来规定统一性[下雨]；
[下雨]要么是在“思维活动”或灵魂坚决要求下的合一，
[下雨]灵魂的行动（从不停止，因为灵魂总是在思）甚至在广延部分——只要这一广延部分与灵魂结合，它就与灵魂结合在一起——的各种变化中维持着统一性[下雨]。
[下雨]“corps”并不根据其量的度量而成为人的身体，
而是由于它与“思维活动”的合一而成为人的身体[下雨]，
[下雨]“思维活动”并不能被度量（尽管唯有它才能度量其余一切）[下雨]，
[下雨]它保持着以下这种东西的统一性，
即在正确地被安排的这一份广延之中，
从此以后应得一个人的身体（corps d'un homme）的名号且不停地在量中变化的这种东西[下雨]。
~ppppps：索绪尔的观察——
[下雨]
在言语的行为和场合之外，除却无意识的、非创造性的活动即分类活动，从来没有对形式的深思熟虑，甚至没有沉思和默想[下雨]。
~pppppps：[衰]将就也是一种人们可以学会的思维活动[衰]。——w
~ppppppps：w：图6
——[下雨]但“我们都知道‘思维’这个词自身指涉哪一种现象”意味着什么呢？[下雨]
[下雨]这难道不意味着如下事情吗：我们都能够用“思维”这个词来玩语言游戏？[下雨]
把思维称为一种“现象”，这只会产生出不清晰之处；
而说“我们为自己制作了关于这种现象的一幅错误的图像”则会产生更进一步的不清晰之处。（人们[雪花]或许更愿意说“一个错误的概念”[雪花]。）
~pppppppps：w：图7
[下雨]我们完全没有为这样一种任务做好准备，例如，描述“思维”这个词的用法[下雨]。
（[下雨]而我们为何应当去准备呢？这样一种描述可以被用于什么呢？[下雨]）
~ppppppppps：w：图8
[下雨]我们会不会说，任何一个有意义地说话的人都在思维？[下雨]
[下雨]思维与考虑是同源的[下雨]。
[下雨]但“机械地考虑某事”，这对我们来说包含着矛盾[下雨]。
[下雨]考虑的表达和考虑的行为[下雨]。
[下雨]请在如下东西中思考“考虑”：在“试图”中；在“研究”中；在一种惊讶的表情中；在失败的表情和成功的表情中[下雨]。
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歬
~~：押尾题目——《子沐之夜》
：
#BounPrem[超话]#
庆祝入坑2年抽奖贴
2020年入坑，至今700天，在未来我依然在这里！
2022年
第一次直接联系泰站做了食物应援
第一次和朋友一起直接联系花店送了钱花
第一次参加了泰兰德的商务活动
第一次参加了老李的粉丝见面会，去年参加包的
第一次得到了老李包包两人的祝福，去年是包的
第一次参与了台湾站的应援活动
今年又解锁了很多第一次，真的是成就满满！
本月即将迎来和BounPrem的第三次视频连线，很期待！
抽5人送出如下
奖品一，官签✖️1，活动是211128的那一场，这场是有签名的，别再说是假的了，一直解释心很累！也不要质疑我为什么有复数，说实话签名我有很多复数，不缺
奖品二，杂志✖️1，最近BounPrem捅了杂志窝，一堆的杂志，等着大家一起来收走
奖品三，蜜丝婷卸妆膏✖️3，这个还是需要大家一起消耗，等蜜丝婷消耗完，麻烦大家一起消耗美白霜
要求：1.关注@bb0un 和@prem_space
2.超话等级单超双超＞9级
3.双超连续签到1个月
4.一定要为BP花过钱，周边不算
5.评论微博入坑多久啦，不用转发
官签仅限铁粉
PS邮费京东到付
抽奖时间：2022年10月25日
cr:@Anny_BP https://t.cn/A6o69PVV
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奖品三，蜜丝婷卸妆膏✖️3，这个还是需要大家一起消耗，等蜜丝婷消耗完，麻烦大家一起消耗美白霜
要求：1.关注@bb0un 和@prem_space
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5.评论微博入坑多久啦，不用转发
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突然想起来，独月有几处配音和口型对不上，大荧幕出现这种情况太奇怪了。看到有说审查影响了服装和台词。但服装上看不出来。而且，设定来说，就是那个基地，也不像是单纯的中国基地，更像是多国一起，是亚洲基地也很正常，带UN的标也很正常。
Ps.要说审查死板吧，他们心眼子也是真多，就算是中国基地，还真有人认为这抹黑了吗
Ps.要说审查死板吧，他们心眼子也是真多，就算是中国基地，还真有人认为这抹黑了吗
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