【一天一句《楞严经》130】(第一卷)
「从无始来」,无始就是无始;你不要讲总有个开始,没有开始。许多同修问:既然讲一切东西都是一个真心变出来的,真心从哪里来?诸佛菩萨千口一词:法尔如是。你非要追究从哪里来,诸佛菩萨没有办法回答,只有把嘴巴挂到墙壁上,你去问墙壁去。讲到这里,无话可说。因为无始啊!本来就是啊!由此我们判定,时间的长短、过去、现在、未来都是妄想,前无始,后无终。如果有始有终的话,我们还修行成佛干什么?反正大家最后都完蛋,早晚都是死。所以这个「无始」不能解释为最初。没有最初,也没有最后,还没有中间,当下就是一个念。诸佛出世就是要讲这个妙法。
「生死相续」,在后面第四卷会讲到三种相续——众生相续、世界相续、业果相续,实际上就是讲生死相续。讲「生」和「死」都是方便说,讲到底都是我们真心变现。我们的真心本来面目不是生也不是死,也不是不生不死。它可以变现生、变现死,变现不生、不死。这个法要好好观照啊!说是证「无生法忍」,当我们证到无生法忍的时候,无生法忍也变成邪法。也就是「见真重增一重尘」。什么无生法忍?那我这个有生法忍是不是我?无生法忍也是我,有生有死还是我,都是我变现。真心本来面目非有生、非无生,它可以现有生、现无生。
能把这个道理彻底搞明白的人,他会高兴得在地打滚、狂呼乱叫:「我解脱了!我成佛了!」不需要佛给他授记,他自己给自己授记。佛不度人,唯人自度。佛只讲此理,看你明白得怎么样。所以这个《楞严经》就相似于世间讲哲学、讲科学,一切的世间法它离不开哲学指导。
「从无始来」,无始就是无始;你不要讲总有个开始,没有开始。许多同修问:既然讲一切东西都是一个真心变出来的,真心从哪里来?诸佛菩萨千口一词:法尔如是。你非要追究从哪里来,诸佛菩萨没有办法回答,只有把嘴巴挂到墙壁上,你去问墙壁去。讲到这里,无话可说。因为无始啊!本来就是啊!由此我们判定,时间的长短、过去、现在、未来都是妄想,前无始,后无终。如果有始有终的话,我们还修行成佛干什么?反正大家最后都完蛋,早晚都是死。所以这个「无始」不能解释为最初。没有最初,也没有最后,还没有中间,当下就是一个念。诸佛出世就是要讲这个妙法。
「生死相续」,在后面第四卷会讲到三种相续——众生相续、世界相续、业果相续,实际上就是讲生死相续。讲「生」和「死」都是方便说,讲到底都是我们真心变现。我们的真心本来面目不是生也不是死,也不是不生不死。它可以变现生、变现死,变现不生、不死。这个法要好好观照啊!说是证「无生法忍」,当我们证到无生法忍的时候,无生法忍也变成邪法。也就是「见真重增一重尘」。什么无生法忍?那我这个有生法忍是不是我?无生法忍也是我,有生有死还是我,都是我变现。真心本来面目非有生、非无生,它可以现有生、现无生。
能把这个道理彻底搞明白的人,他会高兴得在地打滚、狂呼乱叫:「我解脱了!我成佛了!」不需要佛给他授记,他自己给自己授记。佛不度人,唯人自度。佛只讲此理,看你明白得怎么样。所以这个《楞严经》就相似于世间讲哲学、讲科学,一切的世间法它离不开哲学指导。
【一天一句《楞严经》118】(第一卷)三摩提:是定之总名。而佛定,则名「大佛顶首楞严王」。
大佛顶:「大佛顶」是不是「奢摩他」?表悟门。把三个门圆融在一起讲还是一回事。首楞严王:「首」是第一,第一坚固修行法门;「王」,表自在,表第一。具足万行:你把这个法门搞明白了,就等于修持了一切的法门。「如来藏」心地法门在佛法里叫全性起修,一修一切修,一行一切行,一证一切证。如《阿弥陀经》所讲「饭食经行」,连吃饭都是全性起修,都是成就无量道行。所以讲《阿弥陀经》是「法华秘髓」呀!你如果不这样解释你「闻」不到、体会不到秘髓的那种法味。
十方如来:整个尽虚空遍法界,没有哪一个如来能够例外。在佛法里有十方必有三世——过去世、现在世、未来世。一门超出:唯此一门,唯此「一心三藏」之门。与文殊菩萨在第六卷讲「归元性无二」异口同音,一个腔调。也就是「如是我闻,万法皆成;如是我不闻,万法皆不成」。妙庄严路:修无量法门必须先进这个悟门;然后呢,我们才能以种种方便来成就自己。种种方便,你任修一门都可以成就无量门,要作如是的观照。如果我们要修无量法门的话,从古到今没有一个人能成佛。无量就是无量,他永远都修不完。
大佛顶:「大佛顶」是不是「奢摩他」?表悟门。把三个门圆融在一起讲还是一回事。首楞严王:「首」是第一,第一坚固修行法门;「王」,表自在,表第一。具足万行:你把这个法门搞明白了,就等于修持了一切的法门。「如来藏」心地法门在佛法里叫全性起修,一修一切修,一行一切行,一证一切证。如《阿弥陀经》所讲「饭食经行」,连吃饭都是全性起修,都是成就无量道行。所以讲《阿弥陀经》是「法华秘髓」呀!你如果不这样解释你「闻」不到、体会不到秘髓的那种法味。
十方如来:整个尽虚空遍法界,没有哪一个如来能够例外。在佛法里有十方必有三世——过去世、现在世、未来世。一门超出:唯此一门,唯此「一心三藏」之门。与文殊菩萨在第六卷讲「归元性无二」异口同音,一个腔调。也就是「如是我闻,万法皆成;如是我不闻,万法皆不成」。妙庄严路:修无量法门必须先进这个悟门;然后呢,我们才能以种种方便来成就自己。种种方便,你任修一门都可以成就无量门,要作如是的观照。如果我们要修无量法门的话,从古到今没有一个人能成佛。无量就是无量,他永远都修不完。
【一天一句《楞严经》101】(第一卷)阿难已知,如来世尊,诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉,心不均平:阿难已经知道,佛曾经严厉地批评过须菩提和大迦叶不以平等心托钵。须菩提专拣富人托钵,大迦叶专拣穷人托钵。两人发心都是善的,不为自己。须菩提看到富贵的人太可怜,今生今世趾高气昂、财大气粗,可一到来世可怜可悲呀!他还怕他们来世受苦,想让他们种点福田。大迦叶呢,他是可怜穷人,想让他们来世多得点福报。佛批评他们不可以这样,要成就平等心;同时这种分别容易给别人造口业——人家看到须菩提托钵会以为他是巴结富人,肯定是为了自己多吃多占;大迦叶明明是可怜穷人,人家会说这个人那么傻,为什么不到富人们那里去托钵,却往穷人堆里钻?他肯定与这一家有不正当的关系。所以做人难呐!一人难称百人心。你不要去随便打妄想,这只会污染自己的心,要明白。
钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤:他佩服佛的智慧。「开阐」,开示说明。如来说法无遮无掩,掷地有声,绝不拖泥带水。直心是道场啊!当老师不是专门给人家贴福字,夸人修得好。反之,你可以吹胡子瞪眼睛,可以拳打脚踢,没有必要遮遮掩掩;你也不要怕别人说短论长,你只要发心真,是为了对众生负责任;除了直话直说,还要以平等心、慈悲心。讲第二义谛法,所有的人都是我们生生世世的父母儿女;讲第一义谛法,所有的人都是自己一个人、一个念。你必须要有这种心态,否则你开口就要受报应。
同样一个道场,四众弟子根机有别。可是在台上,你不可能同时讲一百个法。就跟老天爷下雨一样,这一片土地有小华,下的雨就少一点细一点;那片土地有大树,下的雨就猛一点多一点,行不行啊?不可能的事,都是平等供养。所以谁能得到多大的收获,取决于自己的心态。
钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤:他佩服佛的智慧。「开阐」,开示说明。如来说法无遮无掩,掷地有声,绝不拖泥带水。直心是道场啊!当老师不是专门给人家贴福字,夸人修得好。反之,你可以吹胡子瞪眼睛,可以拳打脚踢,没有必要遮遮掩掩;你也不要怕别人说短论长,你只要发心真,是为了对众生负责任;除了直话直说,还要以平等心、慈悲心。讲第二义谛法,所有的人都是我们生生世世的父母儿女;讲第一义谛法,所有的人都是自己一个人、一个念。你必须要有这种心态,否则你开口就要受报应。
同样一个道场,四众弟子根机有别。可是在台上,你不可能同时讲一百个法。就跟老天爷下雨一样,这一片土地有小华,下的雨就少一点细一点;那片土地有大树,下的雨就猛一点多一点,行不行啊?不可能的事,都是平等供养。所以谁能得到多大的收获,取决于自己的心态。
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