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2022进度条：▓▓▓▓▓▓▓▓▓100%
一半核酸一半心酸的日子跟在胶水里泡过似的无缝粘合了这一整年，“狗日”的生活还不忘落井下石撒把盐，把你好不容易补进去的那丁点儿水硬生生地给腌出来。
这一年的口罩，像闷骚翻滚了一年的肥皂泡，漂泊在永恒的变流中，嫁给了时间，却也注定短暂。
人望山，鱼窥荷，对新一年的风和日丽、山河万里已迫不及待标注好了万、兔、斯瑞，对新一轮的光怪陆离、山川湖海已按捺不住在本子上画出了无数条路线。
愿新途，一路生花 https://t.cn/Rxndzj0
2022进度条：▓▓▓▓▓▓▓▓▓100%
一半核酸一半心酸的日子跟在胶水里泡过似的无缝粘合了这一整年，“狗日”的生活还不忘落井下石撒把盐，把你好不容易补进去的那丁点儿水硬生生地给腌出来。
这一年的口罩，像闷骚翻滚了一年的肥皂泡，漂泊在永恒的变流中，嫁给了时间，却也注定短暂。
人望山，鱼窥荷，对新一年的风和日丽、山河万里已迫不及待标注好了万、兔、斯瑞，对新一轮的光怪陆离、山川湖海已按捺不住在本子上画出了无数条路线。
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有哪些一眼万年诗句~[爱你]
1.浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
——宋祁《玉楼春·春景》
2.少年安得长少年，海波尚变为桑田。
——李贺《啁少年》
3.一生负气成今日，四海无人对夕阳。
——陈寅恪《忆故居》
4.旧游无处不堪寻。无寻处，惟有少年心。
——章良能《小重山》
5.而今老矣，识破关机。算不如闲，不如醉，不如痴。
——辛弃疾《行香子》
6.腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。
——李颀《送陈章甫》
7.桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
——黄庭坚《寄黄几复》
8.试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
——王国维《浣溪沙》
9.我有一瓢酒，可以慰风尘。
——韦应物《简卢陟》
10.天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。
——谢枋得《武夷山中》
11.一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。
——龚自珍《漫感》
12.万里沧江生白发，几人灯火坐黄昏？
——王守仁《因雨和杜韵》
13.愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。
——李白《寄王屋山人孟大融》
14.青溪归路直，乘月夜歌还。
——王绩《夜还东溪》
15.闲愁如飞雪，入酒即消融。好花如故人，一笑杯自空。
——陆游《对酒》
16.毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼
——黄庭坚《杂诗七首》
17.平生壮志此最奇，一叶轻舟傲烟雨。
——吴莱《风雨渡扬子江》
18.十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。
——王士祯《夜雨题寒山寺寄西樵、礼吉》
19.摩挲素月，人世俯仰已千年。
——辛弃疾《水调歌头》
20.晚岁既知三字误，终身只合两山间。
——周密《半山次韵》
21.闲闲云水任东西。灵空一片随。
——谭处端《阮郎归》
22.窗外尘尘事，窗中梦梦身。既知身是梦，一任事如尘。
——范成大《十月二十六日三偈》
23.好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。
——释宗杲《送超僧鉴》
24.蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。
——刘义庆《世说新语》
25.一川晚照人闲立，满袖杨花听杜鹃。
——郑协《溪桥晚兴》
26.明月直入，无心可猜。
——李白《独漉篇》
27.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
——元稹《离思五首·其四》
28.心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。
——王勃《别薛华》
29.二十余年如一梦，此身虽在堪惊。
——陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
30.同心一人去，坐觉长安空。
——白居易《别元九后咏所怀》
1.浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
——宋祁《玉楼春·春景》
2.少年安得长少年，海波尚变为桑田。
——李贺《啁少年》
3.一生负气成今日，四海无人对夕阳。
——陈寅恪《忆故居》
4.旧游无处不堪寻。无寻处，惟有少年心。
——章良能《小重山》
5.而今老矣，识破关机。算不如闲，不如醉，不如痴。
——辛弃疾《行香子》
6.腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。
——李颀《送陈章甫》
7.桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
——黄庭坚《寄黄几复》
8.试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
——王国维《浣溪沙》
9.我有一瓢酒，可以慰风尘。
——韦应物《简卢陟》
10.天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。
——谢枋得《武夷山中》
11.一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。
——龚自珍《漫感》
12.万里沧江生白发，几人灯火坐黄昏？
——王守仁《因雨和杜韵》
13.愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。
——李白《寄王屋山人孟大融》
14.青溪归路直，乘月夜歌还。
——王绩《夜还东溪》
15.闲愁如飞雪，入酒即消融。好花如故人，一笑杯自空。
——陆游《对酒》
16.毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼
——黄庭坚《杂诗七首》
17.平生壮志此最奇，一叶轻舟傲烟雨。
——吴莱《风雨渡扬子江》
18.十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。
——王士祯《夜雨题寒山寺寄西樵、礼吉》
19.摩挲素月，人世俯仰已千年。
——辛弃疾《水调歌头》
20.晚岁既知三字误，终身只合两山间。
——周密《半山次韵》
21.闲闲云水任东西。灵空一片随。
——谭处端《阮郎归》
22.窗外尘尘事，窗中梦梦身。既知身是梦，一任事如尘。
——范成大《十月二十六日三偈》
23.好将一点红炉雪，散作人间照夜灯。
——释宗杲《送超僧鉴》
24.蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。
——刘义庆《世说新语》
25.一川晚照人闲立，满袖杨花听杜鹃。
——郑协《溪桥晚兴》
26.明月直入，无心可猜。
——李白《独漉篇》
27.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
——元稹《离思五首·其四》
28.心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。
——王勃《别薛华》
29.二十余年如一梦，此身虽在堪惊。
——陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
30.同心一人去，坐觉长安空。
——白居易《别元九后咏所怀》
索达吉堪布：愿他们的嗔恨心早日息灭，世间众生得到和平
为济贫困者，愿成无尽藏，
愿诸资生物，悉现彼等前。
为了赈济一切穷困潦倒的众生，愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏，就像古代的如意宝或大国王的宝库一样满足众生的所需，使各种各样的资具用品展现在这些贫困有情的面前。时时刻刻也应当这样发愿。
《宝积经》中说，众生遇到饥荒的时候，佛陀化现为宝珠，普降食物等妙雨来解除人们的痛苦。可见，倘若众生遭遇贫困，有些人前来帮助或通过一些途径让他们获得财物，这可以说是佛陀的化现。因为佛陀的化现不可思议，《华严经》中云：佛陀能以婆罗门、梵天、帝释、比丘等各种形象来度化众生。《趋入不可思议智境经》中也说：“若显现为乐园、珠宝、妙药、明咒、所需资具能调化，则现彼等相应之显色与形色。”所以，我们有时候看到妙药、资具，包括夏天里的空调和风扇，公共汽车、出租车、舟船、飞机等交通工具，都应该说是佛陀的化现。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也讲过，佛陀还化现为莲花、如意树、乐园、美宅、经堂，当商人漂泊在荒野中时化现为城市，在大江大河中化现为船筏、航船与桥梁。当然，没有信仰的人、唯物主义者，或是对大乘不可思议的幻变力一无所知的人，不一定相信这些教义，但是对佛菩萨的加持力和发愿力真正深信不疑的人，应该会懂得这些道理。
《大密善巧方便经》中说：“佛陀化现为桥梁、道路、门等，为人们提供各种方便。”所以大家在受用一些外境的时候，应该意识到这可能是佛陀的化现。譬如看见一座大桥，作为佛教徒，不应该认为这座桥与佛陀的化身没有任何关系，不管你到哪里去，只要看到利益众生的一些资具，都应该想到：这是依靠佛陀无始劫来所发的不可思议之大愿，才让我们暂时获得了这种利益。
可见，佛陀的加持始终在我们身边，从来没有远离过。《百业经》中有个假设句说：“即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。”《现观庄严论》中也讲过，佛陀的事业无有间断，只是可怜的众生看不到而已。假如佛陀来到你的面前，真正解决了一些问题，你会说“佛陀的加持不可思议”，对这件事情你是认可的，但除此之外，佛陀似乎从来没有帮过自己，甚至有些人还埋怨：“我天天给你烧香祈祷，你怎么都不保佑我？”听说以前有个居士想搞一笔大生意，每天都在佛前祈求，后来因为自己没有福报，生意没有成功，他就起了极大的嗔恨心，把佛像撕下来就烧掉了，还边烧边说：“我天天给你供养，为什么都不帮我？我一定要惩罚你！”我想凡夫人对佛陀不应该用“惩罚”，想惩罚也惩罚不了，有时候看这些众生的所作所为，真是非常可怜！
我们平时发愿的时候，也应该像佛陀那样生生世世利益众生，不管自己变成人也好，非人也好，乃至变成一般的无情资具，都要想到利益众生。同时，就算是看到一支笔，也应该想“这支笔对我很有帮助，可以帮我表达内心的感受，所以有可能是佛陀的化现”。毕竟佛陀的力量和发愿不可思议，只要能满足众生的需要，变成任何东西，都在他的发愿范围之内。作为大乘佛教徒，我们也应当这样随学。
在解释这个颂词时，堪布根霍在注疏中说：虽然颂词字面上没有直接宣说刀兵劫，但前面先讲了疾疫劫，又讲了饥馑劫，最后间接讲了刀兵劫。所谓刀兵劫，是指在人寿10岁时，众生的害心尤为增长，福报渐渐隐没，身体非常矮小，以头发为衣服，以稗子为食物，由于共业所感，世间上的草木全部变成武器，随手捡起来即可互相残杀，犹如复活地狱重人间。面对此情此景，我们应该发愿，希望自己在那时候能真正利益众生，并依靠佛陀的加持力，令一切战争统统消失，人类生活无任何忧虑。
其实不仅是未来，现在也可以这样观想：世界上频频发生一些战争，经常导致民不聊生、死伤无数。在第一次世界大战中，就有1600万人离开了人世，第二次世界大战中，尽管死亡人数的统计不尽相同，但公认的说法是4500多万人成了战争的殉葬品。后来又相继爆发了抗日战争、伊拉克战争、波斯湾战争……最近黎巴嫩与以色列之间也有战事冲突，无数的众生此刻正陷于硝烟血海之中。不仅世界各国有战争，人与人之间也有很多冲突，包括佛教徒也常有一些小摩擦，家庭战争更是不计其数。这些战争不管是内战也好、外战也好，大战争也好、小战争也好，都会让人非常痛苦，所以我们应该发愿：愿他们的嗔恨心早日息灭，世间众生得到和平！
如果自己有能力的话，还应当尽量调解。当然，像我这样微不足道的人，别说是化解各国、各地区之间的战争，甚至牧民们关于草场的纠纷问题，我处理起来也时常遇到困难。但不管怎么样，作为一个佛教徒，只要看到别人有冲突，都应该发心劝阻，而不能袖手旁观。如果两个人准备作战，不能在一旁煽风点火：“加油打啊，你们打得很不错啊！”以前我们把两个小孩叫在一起，对这个说“你不敢打他”，对那个说“你不敢打他”，过一会儿，他们就开始拼命搏斗了。但现在大家的思想已经成熟了，看到别人打架、产生摩擦，就应当尽力去劝阻，这一点非常有必要！
作为修行人，我们不仅应在实际行动中帮助别人解除痛苦，同时也要发愿：当众生感受这些疾病、灾难、战争时，我一定要化作他们的所需，出现在他们面前。近几年来许多国家纷纷饱受战乱之苦，难民们的感受，具有智慧的人才能深切体会到，对于这些难民，我们也应该发愿，希望能解除他们的忧愁和困惑。
《楼房经》中说:“若对僧众供养一粒诃子[4]、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。[5]”所以，如果我们遇到四位比丘以上的僧团，供养一些诃子，这个功德是相当大的。不知道我们商店有没有诃子？如果有的话，明天的生意可能很好，佛经里虽然说是一粒，倘若供养多一点，也许功德会更大吧。同时，对僧众还可以供养其他饮食，如此都不会生逢恶劫，这在佛经中均有记载。
总而言之，我们应当时时刻刻发愿，让世间上的苦难众生都获得快乐，这对大乘修行人来讲，是不可或缺的一种发心！
嗡嘛呢叭咪吽
为济贫困者，愿成无尽藏，
愿诸资生物，悉现彼等前。
为了赈济一切穷困潦倒的众生，愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏，就像古代的如意宝或大国王的宝库一样满足众生的所需，使各种各样的资具用品展现在这些贫困有情的面前。时时刻刻也应当这样发愿。
《宝积经》中说，众生遇到饥荒的时候，佛陀化现为宝珠，普降食物等妙雨来解除人们的痛苦。可见，倘若众生遭遇贫困，有些人前来帮助或通过一些途径让他们获得财物，这可以说是佛陀的化现。因为佛陀的化现不可思议，《华严经》中云：佛陀能以婆罗门、梵天、帝释、比丘等各种形象来度化众生。《趋入不可思议智境经》中也说：“若显现为乐园、珠宝、妙药、明咒、所需资具能调化，则现彼等相应之显色与形色。”所以，我们有时候看到妙药、资具，包括夏天里的空调和风扇，公共汽车、出租车、舟船、飞机等交通工具，都应该说是佛陀的化现。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也讲过，佛陀还化现为莲花、如意树、乐园、美宅、经堂，当商人漂泊在荒野中时化现为城市，在大江大河中化现为船筏、航船与桥梁。当然，没有信仰的人、唯物主义者，或是对大乘不可思议的幻变力一无所知的人，不一定相信这些教义，但是对佛菩萨的加持力和发愿力真正深信不疑的人，应该会懂得这些道理。
《大密善巧方便经》中说：“佛陀化现为桥梁、道路、门等，为人们提供各种方便。”所以大家在受用一些外境的时候，应该意识到这可能是佛陀的化现。譬如看见一座大桥，作为佛教徒，不应该认为这座桥与佛陀的化身没有任何关系，不管你到哪里去，只要看到利益众生的一些资具，都应该想到：这是依靠佛陀无始劫来所发的不可思议之大愿，才让我们暂时获得了这种利益。
可见，佛陀的加持始终在我们身边，从来没有远离过。《百业经》中有个假设句说：“即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。”《现观庄严论》中也讲过，佛陀的事业无有间断，只是可怜的众生看不到而已。假如佛陀来到你的面前，真正解决了一些问题，你会说“佛陀的加持不可思议”，对这件事情你是认可的，但除此之外，佛陀似乎从来没有帮过自己，甚至有些人还埋怨：“我天天给你烧香祈祷，你怎么都不保佑我？”听说以前有个居士想搞一笔大生意，每天都在佛前祈求，后来因为自己没有福报，生意没有成功，他就起了极大的嗔恨心，把佛像撕下来就烧掉了，还边烧边说：“我天天给你供养，为什么都不帮我？我一定要惩罚你！”我想凡夫人对佛陀不应该用“惩罚”，想惩罚也惩罚不了，有时候看这些众生的所作所为，真是非常可怜！
我们平时发愿的时候，也应该像佛陀那样生生世世利益众生，不管自己变成人也好，非人也好，乃至变成一般的无情资具，都要想到利益众生。同时，就算是看到一支笔，也应该想“这支笔对我很有帮助，可以帮我表达内心的感受，所以有可能是佛陀的化现”。毕竟佛陀的力量和发愿不可思议，只要能满足众生的需要，变成任何东西，都在他的发愿范围之内。作为大乘佛教徒，我们也应当这样随学。
在解释这个颂词时，堪布根霍在注疏中说：虽然颂词字面上没有直接宣说刀兵劫，但前面先讲了疾疫劫，又讲了饥馑劫，最后间接讲了刀兵劫。所谓刀兵劫，是指在人寿10岁时，众生的害心尤为增长，福报渐渐隐没，身体非常矮小，以头发为衣服，以稗子为食物，由于共业所感，世间上的草木全部变成武器，随手捡起来即可互相残杀，犹如复活地狱重人间。面对此情此景，我们应该发愿，希望自己在那时候能真正利益众生，并依靠佛陀的加持力，令一切战争统统消失，人类生活无任何忧虑。
其实不仅是未来，现在也可以这样观想：世界上频频发生一些战争，经常导致民不聊生、死伤无数。在第一次世界大战中，就有1600万人离开了人世，第二次世界大战中，尽管死亡人数的统计不尽相同，但公认的说法是4500多万人成了战争的殉葬品。后来又相继爆发了抗日战争、伊拉克战争、波斯湾战争……最近黎巴嫩与以色列之间也有战事冲突，无数的众生此刻正陷于硝烟血海之中。不仅世界各国有战争，人与人之间也有很多冲突，包括佛教徒也常有一些小摩擦，家庭战争更是不计其数。这些战争不管是内战也好、外战也好，大战争也好、小战争也好，都会让人非常痛苦，所以我们应该发愿：愿他们的嗔恨心早日息灭，世间众生得到和平！
如果自己有能力的话，还应当尽量调解。当然，像我这样微不足道的人，别说是化解各国、各地区之间的战争，甚至牧民们关于草场的纠纷问题，我处理起来也时常遇到困难。但不管怎么样，作为一个佛教徒，只要看到别人有冲突，都应该发心劝阻，而不能袖手旁观。如果两个人准备作战，不能在一旁煽风点火：“加油打啊，你们打得很不错啊！”以前我们把两个小孩叫在一起，对这个说“你不敢打他”，对那个说“你不敢打他”，过一会儿，他们就开始拼命搏斗了。但现在大家的思想已经成熟了，看到别人打架、产生摩擦，就应当尽力去劝阻，这一点非常有必要！
作为修行人，我们不仅应在实际行动中帮助别人解除痛苦，同时也要发愿：当众生感受这些疾病、灾难、战争时，我一定要化作他们的所需，出现在他们面前。近几年来许多国家纷纷饱受战乱之苦，难民们的感受，具有智慧的人才能深切体会到，对于这些难民，我们也应该发愿，希望能解除他们的忧愁和困惑。
《楼房经》中说:“若对僧众供养一粒诃子[4]、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。[5]”所以，如果我们遇到四位比丘以上的僧团，供养一些诃子，这个功德是相当大的。不知道我们商店有没有诃子？如果有的话，明天的生意可能很好，佛经里虽然说是一粒，倘若供养多一点，也许功德会更大吧。同时，对僧众还可以供养其他饮食，如此都不会生逢恶劫，这在佛经中均有记载。
总而言之，我们应当时时刻刻发愿，让世间上的苦难众生都获得快乐，这对大乘修行人来讲，是不可或缺的一种发心！
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