心无所住，真心就常明。心一有所住，就利令智昏了，这叫做“情生智隔”
——
《心经》又说：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。这是度缘觉的。缘觉是从十二因缘上悟道，这段文是破缘觉所执著的十二因缘法。十二因缘法也属于五蕴总法的范围，五蕴既空，十二因缘法也根本不能着实。天台宗所分的藏、通、别、圆四教中，藏教的中乘圣人就是缘觉，大乘是佛菩萨，小乘是声闻(即罗汉)。佛在世的时候，为缘觉乘开示了十二因缘法。缘觉圣人看见花开花落，就悟道了。因为花不常好、月不常圆、人不长寿，都短暂得很，好不了多久，所以都不可得。他们就是从因缘所生法而觉悟的，故称为缘觉。但是他们只能了分段生死，还不能了变易生死，还没有到佛的境界。佛说般若经，其中包括这部《心经》，就是度中、小乘圣人回小向大的。佛广说般若空慧之理，为他们开示，过去所讲的十二因缘法，都是真空所显，都不能执为实有。若执为实有，就是法执，就不能了变易生死，就不能成佛。不能住一切相，一切皆不可得。从而，荡其执情，使他们彻悟，以证到佛果。
前面我们曾讲到，上根利智的凡夫，一旦了悟到诸法空相，当下就可成佛。心无所住，真心就常明。心一有所住，就利令智昏了，这叫做“情生智隔”。情见、爱着一生起，智慧就被遮盖、被隔断了，总不得自在。因为心被物境所迷，执了相，有所贪着，从而患得患失、烦恼多端。所谓不自在者，皆因心为物转之故。我们现在明白了，“诸法空相”，“空相”的“相”作“义”讲，即“诸法皆空之义”。所有一切相都是幻相、都是假相，仅一时之用而已，都不可得，所以不要执著它。心里面一点也不系念它、一点也不住着它，用物而不为物所用、转物而不为物所转，那就会在一切事缘上得大自在。真成道者，就是饥来吃饭、困来打眠，一点事都没有。
从前，有位古德开示众人。他说：穿衣吃饭就是了，举心动念就不是了。有人问：穿衣、吃饭，哪一个不会？可为什么都不能了呢？这是因为凡夫穿衣，总要百般的挑剔，或是衣料不满意，或是花色不美，或是款式不好等等，心生种种烦恼。吃饭呢？也是这样，百般地挑剔，喜欢这个、厌憎那个，总为物缘所缠绕，心总不得自在，故名众生。这就叫做“情生智隔”。反过来，“智生情隔”就好了。我们有般若大智慧，知道一切诸法都不可得，心不系念，随缘接物，不贪取、不做作，哪还有什么念呢？我们若真能随缘，今天缘来了，当上我们就上；明天缘尽了，当下我们就下，心里面一点也不去盘算计较，不是上了就喜、下了则忧，那就得大自在了，就得真实受用了。
——元音老人
《心经抉隐》
——
《心经》又说：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。这是度缘觉的。缘觉是从十二因缘上悟道，这段文是破缘觉所执著的十二因缘法。十二因缘法也属于五蕴总法的范围，五蕴既空，十二因缘法也根本不能着实。天台宗所分的藏、通、别、圆四教中，藏教的中乘圣人就是缘觉，大乘是佛菩萨，小乘是声闻(即罗汉)。佛在世的时候，为缘觉乘开示了十二因缘法。缘觉圣人看见花开花落，就悟道了。因为花不常好、月不常圆、人不长寿，都短暂得很，好不了多久，所以都不可得。他们就是从因缘所生法而觉悟的，故称为缘觉。但是他们只能了分段生死，还不能了变易生死，还没有到佛的境界。佛说般若经，其中包括这部《心经》，就是度中、小乘圣人回小向大的。佛广说般若空慧之理，为他们开示，过去所讲的十二因缘法，都是真空所显，都不能执为实有。若执为实有，就是法执，就不能了变易生死，就不能成佛。不能住一切相，一切皆不可得。从而，荡其执情，使他们彻悟，以证到佛果。
前面我们曾讲到，上根利智的凡夫，一旦了悟到诸法空相，当下就可成佛。心无所住，真心就常明。心一有所住，就利令智昏了，这叫做“情生智隔”。情见、爱着一生起，智慧就被遮盖、被隔断了，总不得自在。因为心被物境所迷，执了相，有所贪着，从而患得患失、烦恼多端。所谓不自在者，皆因心为物转之故。我们现在明白了，“诸法空相”，“空相”的“相”作“义”讲，即“诸法皆空之义”。所有一切相都是幻相、都是假相，仅一时之用而已，都不可得，所以不要执著它。心里面一点也不系念它、一点也不住着它，用物而不为物所用、转物而不为物所转，那就会在一切事缘上得大自在。真成道者，就是饥来吃饭、困来打眠，一点事都没有。
从前，有位古德开示众人。他说：穿衣吃饭就是了，举心动念就不是了。有人问：穿衣、吃饭，哪一个不会？可为什么都不能了呢？这是因为凡夫穿衣，总要百般的挑剔，或是衣料不满意，或是花色不美，或是款式不好等等，心生种种烦恼。吃饭呢？也是这样，百般地挑剔，喜欢这个、厌憎那个，总为物缘所缠绕，心总不得自在，故名众生。这就叫做“情生智隔”。反过来，“智生情隔”就好了。我们有般若大智慧，知道一切诸法都不可得，心不系念，随缘接物，不贪取、不做作，哪还有什么念呢？我们若真能随缘，今天缘来了，当上我们就上；明天缘尽了，当下我们就下，心里面一点也不去盘算计较，不是上了就喜、下了则忧，那就得大自在了，就得真实受用了。
——元音老人
《心经抉隐》
无无明。亦无无明尽
乃至无老死。亦无老死尽
"无明"是十二因缘的开始，"老死"是十二因缘的结束。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
佛在这里说这句话是否定十二因缘，本没有无明，也没有行、识等等，一直到没有老死。这是佛在度缘觉乘，破十二因缘胡。十二因缘是对我们对生命的认知，相当于开的药方，但是真要治病的时候，就要破除十二因缘，如同有肿瘤必须要把它切除一样。佛说十二因缘法，又自己把它推翻，这是为什么？
缘觉乘的修行，修行是小乘罗汉果，依因缘所生法而觉悟。何为因缘所生法？花不常开，月不常圆，人不长寿，一切都是短暂的，生命是无常的，所以都不可得。悟得此种直理而修十二因缘者为缘觉。缘觉以十二因缘为实有，看透十二因缘是生死轮回的根本，视三界为火宅，看众生为冤家，因此他们的心绝不与这个世间沾染，而是执著于把自己修干净，执著在法上。
然而，佛说这不究竟。佛说般若就是度中、小乘圣人回小向大，告诉他们不要执著在十二因缘法上，应该更广阔地去看待生命。佛广说空慧之理，告试缘觉乘的人，十二因缘法都是真空所显，是凡夫执有而存，认为十二因缘实有，这是法执。如果执著于法上，是不能开悟成佛的。执著于法尚不究竟，更何况现在有些人去执著于所谓的特异功能、看相、算命等为实有，这不是更加荒唐吗！
心无所住，真心常明；心一有住，就利令智昏，此谓情生智隔。
从前，有位古德，别人问他什么是自性？他说:"穿衣服吃饭便是，举心动念便不是了。"众人不解，吃饭、穿衣哪个人不会，可为何什么都不知道？这是因为我们在吃饭、穿衣的过程中，心中有挑剔，有好坏、美丑种种分别，心生种种烦恼，而不得自在，这就叫情生智隔。吃饭、穿衣本是自然现象，如果没有起心动念与此现象相应，就对了，修行即让你停留在浑然一体、没有分别的状况上。修行人应该智生情隔。智慧一生便和妄念下的俗情相隔，这才有修行的可能。
《道得经》上说"专气致柔，能婴儿乎？""能婴儿乎"的状态接近自性，但依然有分别。因此《心经》此处在境界上又向前推进了一步。
学佛最注重的是理在事上的运用，不能运用等于不明理。佛说十二因缘在告诉我们，生死轮转的重要原因就是无明。顺观十二因缘，知道了一切众生都是依十二因缘而在六道中轮转不息，因此叫""顺观流转门"。但只知流转，而不知道解脱的方法，还是没有用的。要解脱就需要逆观此因缘十二支，这叫"逆观还灭门"。
《心经》言诸法空相，十二因缘法也是无始以来幻化所现，性空本无。无明并非是一个具体实有之物，无明当体即空，不是真有，既然没有，又怎么破？实际上，无明无可破，一觉便了。如同你自己坐在椅子上，怎么能把椅子搬起来？你身在无明之中，怎么能识得你的无明？无明识不得无明，但是，一觉便了，所以叫"无无明"。既然没有无明，则没有什么可对立可破的，又有什么破尽可言？所以，"亦无无明尽"，就连破尽无明也没有。
"乃至"这两个字，省略了十二因缘的整个过程，直接在谈结果:无老死，亦无老死尽。既然是诸法空相，没有无明，又从哪里来的老死？因此，根本也没有老死可言。既然没有老死，又有什么老死尽可言？
十二因缘环环相扣，前后是因果关系。如此，十二因缘法的顺观流转门和逆观还灭门，通通都破了，一切都不可得。
《心经》的立意是大乘法门，是用来破像觉乘的法执，指出一切法皆不可执著，正如《金刚经》所说:“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”在这段里，十二因缘之所以一路破过来，统统是让你超越这个境界，破除法执。 https://t.cn/R2WxdDX
乃至无老死。亦无老死尽
"无明"是十二因缘的开始，"老死"是十二因缘的结束。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
佛在这里说这句话是否定十二因缘，本没有无明，也没有行、识等等，一直到没有老死。这是佛在度缘觉乘，破十二因缘胡。十二因缘是对我们对生命的认知，相当于开的药方，但是真要治病的时候，就要破除十二因缘，如同有肿瘤必须要把它切除一样。佛说十二因缘法，又自己把它推翻，这是为什么？
缘觉乘的修行，修行是小乘罗汉果，依因缘所生法而觉悟。何为因缘所生法？花不常开，月不常圆，人不长寿，一切都是短暂的，生命是无常的，所以都不可得。悟得此种直理而修十二因缘者为缘觉。缘觉以十二因缘为实有，看透十二因缘是生死轮回的根本，视三界为火宅，看众生为冤家，因此他们的心绝不与这个世间沾染，而是执著于把自己修干净，执著在法上。
然而，佛说这不究竟。佛说般若就是度中、小乘圣人回小向大，告诉他们不要执著在十二因缘法上，应该更广阔地去看待生命。佛广说空慧之理，告试缘觉乘的人，十二因缘法都是真空所显，是凡夫执有而存，认为十二因缘实有，这是法执。如果执著于法上，是不能开悟成佛的。执著于法尚不究竟，更何况现在有些人去执著于所谓的特异功能、看相、算命等为实有，这不是更加荒唐吗！
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从前，有位古德，别人问他什么是自性？他说:"穿衣服吃饭便是，举心动念便不是了。"众人不解，吃饭、穿衣哪个人不会，可为何什么都不知道？这是因为我们在吃饭、穿衣的过程中，心中有挑剔，有好坏、美丑种种分别，心生种种烦恼，而不得自在，这就叫情生智隔。吃饭、穿衣本是自然现象，如果没有起心动念与此现象相应，就对了，修行即让你停留在浑然一体、没有分别的状况上。修行人应该智生情隔。智慧一生便和妄念下的俗情相隔，这才有修行的可能。
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学佛最注重的是理在事上的运用，不能运用等于不明理。佛说十二因缘在告诉我们，生死轮转的重要原因就是无明。顺观十二因缘，知道了一切众生都是依十二因缘而在六道中轮转不息，因此叫""顺观流转门"。但只知流转，而不知道解脱的方法，还是没有用的。要解脱就需要逆观此因缘十二支，这叫"逆观还灭门"。
《心经》言诸法空相，十二因缘法也是无始以来幻化所现，性空本无。无明并非是一个具体实有之物，无明当体即空，不是真有，既然没有，又怎么破？实际上，无明无可破，一觉便了。如同你自己坐在椅子上，怎么能把椅子搬起来？你身在无明之中，怎么能识得你的无明？无明识不得无明，但是，一觉便了，所以叫"无无明"。既然没有无明，则没有什么可对立可破的，又有什么破尽可言？所以，"亦无无明尽"，就连破尽无明也没有。
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我儿（小名：鎏鎏）是电子科大大一新生。因疫情防控，家长不得入校。恰好我去年因工作需要在电子科大清水河校园工作了三、四日，对学校风光物事有所感。今日，家长群传图，再逢银杏黄，遂作。
附录：
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倚天硎刃剑，究理夺魁娃。
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2020年11月19日发表
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晏晏笑谈书内外，循循车骋道逍遥。
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言即本真心亦跃，思和际遇礼随聊。
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