印祖文钞原文：若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。谓因果虚幻，佛法不灵。

白话译文：如果遇到境况不佳时，要做退一步想。想一想世上比我好的固然很多，可不如我的也有不少。只要不饥不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦作安乐吗？如果疾病缠身，应当痛念身体是痛苦的根本，由此生出厌离娑婆世界之心，用力修净业，誓愿求往生。诸佛以苦为师，以致成就佛道，我们要以病为药，速求出离六道轮回。须知具足烦恼的凡夫，如果没有贫穷疾病等苦，将会天天奔驰于声色名利等场合，不会停止。谁肯在春风得意、声名显赫的时候，去想未来衰落的事情呢？《孟子》说：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”由此可知，天要成就人就多以逆境来锻炼他，可人只愿意承受天的顺境。孟子所说的“大任”，是世间的爵位，尚且需要如此忧劳，才可不负天心，何况我们是地上的凡夫，径直要上承法王觉道，下化法界有情，倘若不稍借贫病的挫折，那么凡夫惑业就会一天天旺盛，净业难成，本心迷惑，永堕恶道，尽未来际，求出无期了。古德说的“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”正是这个意思。只可志心念佛以消旧业，千万不可起烦躁心，怨天尤人，说因果虚幻，佛法不灵。

掌握这两种关键，
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法

知礼大师
（ 960 - 1028 ）以
〈 大悲咒 〉 为主轴，

选取
《 大悲陀罗尼经 》 的内容，

并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」，

编造了
《 大悲忏法 》。

大师在整部忏法中，

使用了简洁、
优美的文字，

来呈现观音菩萨的悲愿，

再透过梵呗、
仪轨的形式，

培养行者的宗教情操，
以引发善根，

令行者渐消烦恼，
成就佛道。

本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》，

尝试以较显浅的文字，
介绍这部忏法的大意，

使初学者在参加法会前，
能对这部忏法作概略的理解。

一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 ：

净业、
供赞、
礼敬、
持明 （ 咒 ）、
忏悔、
迴向。

按照内容大意来看，
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。

前面三段
（ 净业、
供赞、
礼敬 ），

属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象；

中间两段
（ 持明、
忏悔 ），

可纳入 「 行 」 ——

对 「 境 」 的理解，
而生起的信解实践；

最后一段
「 迴向 」，

则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。

在 「 境 」 的部分，

《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。

从佛法的角度来看，
假如我们发心学佛，

则必须先从皈敬三宝开始，
因为三宝是佛法的纲领。

换句话说，
皈敬三宝，

是进入佛门，
修学佛法的基础。

那么要怎样皈敬三宝呢？

忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。

「 一切 」
是个多义词，
而从忏法的脉络来看，

「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。

在拜忏时，
我们端正站立 （ 恭 ）
于佛菩萨像前，

都摄六根，
内心至诚 （ 谨 ） 合掌，

口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号，

这都可视为
「 一切恭谨 」。

心念观想十方三宝

我们以这种虔敬的清净心，
顶礼十方常住佛法僧三宝。

佛教主张十方有无数世界及净土，
故称 「 十方世界 」。

而各个世界中的诸佛及众生，

则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。

这里衍生出两个问题 ：
为何修忏时要顶礼
十方常住佛法僧？

居住在此处的我们又如何
顶礼他方世界的三宝？

大悲道场之所以能够启建，
端赖各种因缘，
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。

佛是教主，
法是行门，
僧是传承者，

倘若缺少其中一项，
都无法建立大悲道场。

试问如果没有佛陀，
哪有说法这回事？

如果没有说法，
又怎会有法宝？

即使有了法宝，
而没有僧宝的传承与提倡，

那么我们又怎会知道大悲忏法？

所以在修忏时，
我们应先向三宝顶礼，

祈求三宝庇佑，
令我们在坛场中的修持都能如法。

那么我们又怎样顶礼
他方世界的佛法僧呢？

源慧法师在讲记中表示，
这要依靠行者的观想力。

法师指出 ：

「 行者一心运想，
虽今日不是面对佛法僧三宝，

但从心念观想，
三宝如在目前，

与我相应，
与我一念清净心不异，

故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」

总而言之，
我们是运用
「 心念观想 」，
顶礼十方世界的佛法僧三宝。

当然对无法观想的人来说，
只要以至诚心，
如是顶礼，

也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨
大慈悲心之加护 」。

这正如
《 论语 》
所说的
「 祭如在，
祭神如神在 」。

香花遍满十方国土

我们运用心念观想，
或怀着至诚心，

顶礼十方佛法僧三宝后，
便诚心跪在十方三宝前，

「 以尊严恭敬态度及心念 」，
手执香花，
供养三宝。

在跪下、
执持香花时，

我们亦要心念观想。

观想手中所持的香花，
遍满于十方世界，

供养、
庄严十方世界诸佛国土，

成就福慧二种功德，
以圆满佛果。

故忏文说
「 愿此香花云，
徧满十方界，
一一诸佛土，
无量香庄严，
具足菩萨道，
成就如来香 」。

遍满于十方世界的香花，

随着我们的观想力、
至诚心，

成为了微妙的光明臺。

除此之外，
我们亦观想以天上微妙的
音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等，

供养十方诸佛。

这些所敬奉的
香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——

意识所缘的对象，
就本质上来说，
它们都是缘起无自性的。

如果我们能以这样的观念作供养，
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立，

那么便能成就不可思议的妙法功德。

总之，
我们在法会中能专心礼忏修供，
以至诚心观想，
于十方世界中供养诸佛。

也就是说，
在
「 十方法界三宝前，
悉有我身修供养 」。

由此所成就的福慧二种功德，
亦能遍满十方法界。

而这一切如能与中道义相应，
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。

然后我们应该进一步将心量扩大，
发广大誓愿心，

尽未来际，
普修福慧二种功德，
以薰染法界一切有情，

导引他们发菩提心，
同证佛所证悟的一切种智，
究竟成佛。

以这样的心念态度，
供养十方三宝，
祈求三宝加被，

让我们修持大悲忏法时，
能如法成就。

奉请三宝龙天护佑

供养十方佛法僧三宝后，
我们要再次端严自己的身语意三业，

以奉请
释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊，

以及十方一切诸佛
悲降临于大悲坛场中，
验证我们所修持的忏法正确无误。

由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉，
是观世音菩萨的心印，
具足三德秘要，

能显现于大悲道场中，
接受我 （ 等 ） 的三业供养。

此外，
我还祈请观世音菩萨
能本着大慈大悲的愿力，
倒驾慈航，

「 来到我前，
神咒加持 」，
令我 （ 们 ） 顿消三障；

同时，
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉，

能 「 同运慈悲 」，
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生，

降临于道场中庇佑我们，
令我们的三业清净，
成就忏法功德。

除了祈求诸佛菩萨的加持，

我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场，

使我等可免于一切天魔的干扰，
或示现各种瑞相；

令我等能如法修持大悲忏法，
不违背自己修法的初衷，
速得成就。

以上仅指出修持大悲忏时，
我们的身心应如何准备，
以及用何种态度供养十方诸佛。

下一篇将论述如何消除业障，
如何与观世音菩萨的本愿相应。

2023年‮么怎‬样❓​‎ ͏ 

2022年马上就要过‮了去‬。这一年‮多很‬事做‮都梦‬想不到。赚‮到不‬钱就‮了算‬，年底这几个月‮是又‬做核酸‮又，‬是居家隔离，又是阳了‮一。‬次比‮次一‬难熬。对‮多于‬数人2023年比2022年‮好要‬些。至少能‮复恢‬正常生活，赚钱‮会也‬容易点。

2023年癸卯年，‮生水‬木，阴水生阴木‮又，‬是桃花年。‮数多‬人是不错的一‮，年‬平顺的一年‮细，‬水长流的‮年一‬。

大环‮也境‬是2023年比2022要好些，2023各‮各行‬业会慢慢恢复正常的‮大，‬家赚‮会钱‬容易点，手里‮有能‬点钱，也‮花敢‬钱了。2023下半年吧‮经，‬济会‮来越‬越好的。