突然想玩密室了，有一颗想玩儿的心却没有一个想玩儿的胆儿。（主要是别人没胆儿[嘘]）晚上不想睡早上不想起，啥都不是！当代恶臭年轻人。母亲大人说赶紧找个对象，晚上还能陪你聊聊天… 这就是赤裸裸的鄙视
这才是亲生的[打脸] 低头走路的人眼里只有路和路上的钱好嘛！ 今天和小艺聊天，说道：我想找个女朋友。它回答道：是今天的饭不香还是今天的游戏不好玩，要那玩意儿干啥？！！ 我踏马真心找到知己，感动到热泪盈眶[互粉] 喷饭到差点把手中的烟滑落。
下周马内到账就去按个摩，打了一辈子仗咱也得享受享受[思考] 搓澡文化盛行的公司。
我看行！！！[憧憬]
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早安吉祥☀️
圆满孝道，建立功德──你该注意的五件事！
真正的孝道，不仅是晨昏定省，奉养生活无虞，主要还是应该使双亲能学佛，去恶行善，累积往生净土的资粮。
佛陀所开示的孝道为：
一、 如父母欠缺智慧，设法使其生起智慧来。
二、 如父母悭贪不舍的，应当善巧地劝其多行布施。
三、 如父母孤陋寡闻的，应当设法使其多闻正法。
四、如父母不以戒禁约束身心，为之说明戒律重要，使如法清净斋戒。
五、如父母对三宝缺少信心，应告以三宝的稀有难得，使双亲皈敬三宝。
扼要地说：父母修行正法的时候，为人子的要百般随顺曲从，不可违误，不要使父母有难言之痛，或是起了懊恼悔恨之心！倘若父母偏行于异端旁门时，更加要以善巧方便导引，使之走上光明正大的道路！能这样，父母今生中得到一切的快乐，未来世中也获得无比的安稳，乃至最后令父母得到身心的究竟解脱！这样就是真孝，就是至孝，就是大孝！
如同伟大的佛陀一样，纵使已经证悟成佛，成为整个宇宙间最尊贵的人，仍然不忘孝道，当父亲──净饭王舍报时，率僧团回到迦毗罗卫国为其抬棺送行；上升到忉利天为母说法，度生母──摩耶夫人至最究竟的常极光净土。佛陀已经为我们做最好的示范了，后世的佛弟子们应当追随佛陀的脚步，不忘利益恩德浩瀚的父母。
观音山 2021 孝亲‧报恩‧祈福 全球中元普度盂兰盆法会，就是我们可以修积孝德的机会。
我们可以怎么做呢？
一、陪同父母一起参加线上全球直播法会：9/5孝亲‧报恩‧祈福 中元普度盂兰盆法会，恭请慈悲 龙德上师主法暨殊胜的佛法开示；并且恭诵万部《药师经》。
二、鼓励父母为自身的父母、六道父母或冤亲债主做功德回向，实修报恩、忏罪行。
三、身为子女者，无论父母有无为自身登记普桌，我们都应该为父母参赞普桌，为父母祈福回向，这是属于我们自身报恩圆满孝道的修行。
四、为父母供佛斋僧──僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田。发心设斋供僧，不仅能广结善缘、消除业障，更能为父母深植出世的菩提善因。
圆满孝道，建立功德──你该注意的五件事！
真正的孝道，不仅是晨昏定省，奉养生活无虞，主要还是应该使双亲能学佛，去恶行善，累积往生净土的资粮。
佛陀所开示的孝道为：
一、 如父母欠缺智慧，设法使其生起智慧来。
二、 如父母悭贪不舍的，应当善巧地劝其多行布施。
三、 如父母孤陋寡闻的，应当设法使其多闻正法。
四、如父母不以戒禁约束身心，为之说明戒律重要，使如法清净斋戒。
五、如父母对三宝缺少信心，应告以三宝的稀有难得，使双亲皈敬三宝。
扼要地说：父母修行正法的时候，为人子的要百般随顺曲从，不可违误，不要使父母有难言之痛，或是起了懊恼悔恨之心！倘若父母偏行于异端旁门时，更加要以善巧方便导引，使之走上光明正大的道路！能这样，父母今生中得到一切的快乐，未来世中也获得无比的安稳，乃至最后令父母得到身心的究竟解脱！这样就是真孝，就是至孝，就是大孝！
如同伟大的佛陀一样，纵使已经证悟成佛，成为整个宇宙间最尊贵的人，仍然不忘孝道，当父亲──净饭王舍报时，率僧团回到迦毗罗卫国为其抬棺送行；上升到忉利天为母说法，度生母──摩耶夫人至最究竟的常极光净土。佛陀已经为我们做最好的示范了，后世的佛弟子们应当追随佛陀的脚步，不忘利益恩德浩瀚的父母。
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一、陪同父母一起参加线上全球直播法会：9/5孝亲‧报恩‧祈福 中元普度盂兰盆法会，恭请慈悲 龙德上师主法暨殊胜的佛法开示；并且恭诵万部《药师经》。
二、鼓励父母为自身的父母、六道父母或冤亲债主做功德回向，实修报恩、忏罪行。
三、身为子女者，无论父母有无为自身登记普桌，我们都应该为父母参赞普桌，为父母祈福回向，这是属于我们自身报恩圆满孝道的修行。
四、为父母供佛斋僧──僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田。发心设斋供僧，不仅能广结善缘、消除业障，更能为父母深植出世的菩提善因。
20世纪初，日本著名藏家澄怀堂主人山本悌二郎在中国闽、浙、京、鲁一带搜购书画时，购得《送子天王图》，并携回日本，藏于自家澄怀堂。此画后经阿部房次郎递藏。
在日本，提及中国书画收藏，“爽籁馆”主人阿部房次郎当属其中翘楚。
艺术史学者李霖灿曾指出“阿部氏爽籁馆藏品实可与美国顾洛阜汉光阁、王季迁宝武堂藏品并驾齐驱，堪称海外私人中国书画收藏三鼎甲，并能弥补故宫藏品缺憾”。在中国近代的艺术收藏史上，阿部藏品在日本私人收藏的中国传统书画中，无论规模，质量皆属顶尖。
阿部房次郎逝世6年后，其子阿部孝次郎循其遗愿，将其所藏160件藏品，悉数捐赠给日本大阪市立美术馆。其中就有这张《送子天王图》。此画装帧形式为手卷，纸本白描，画心尺寸纵35.7厘米，横338厘米。
关于《送子天王图》的最早记录出现在明代书画收藏家张丑的《清河书画舫》中，张丑赞曰：“吴道子《送子天王图》，纸本，水墨真迹，是韩氏（存良）名画第一，亦天下名画第一。”表明其天下第一的地位。
又据茅锥《南阳名画表》：“宋高宗乾卦绍兴小玺，贾似道封字长印，曹仲玄、李伯时、王谦等跋，是吴真迹。”可知，此亦是一件流传有序的传世名作。
《送子天王图》是描写佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王抱着他进入神庙，诸神向他礼拜的故事。画卷共分为三部分：
第一部分是两位天将掣着一条威武有力的怪龙滚滚向前，一位庄严端坐的天神好像在等待着什么。怪龙朝着天王，似乎做挣扎状。天王的背后有两位天女和一位执笏的神旁立，旁边有一手执箭袋、一手执武器的天将，远处两鬼神作旁观。
画卷的第二部分是一位天女拿着法器走近一座尊神，那神有三个头、四只胳膊四条腿，他坐在石头上，四周有火焰从龙、狮、虎、象的四个头中喷出。左方还有一天女捧着仙瓶，一名天将拿着武器，作朝见状。
作品的主要人物在第三部分：面白清秀的净饭王小心翼翼地抱着太子缓步向前，他后面紧跟着端庄美丽的王妃，即释迦的母亲摩耶夫人，她的近旁还有一位侍者。两个主要人物安详自然，庄严大方。
在中国艺术史上，有三位艺术家被戴上“圣”的桂冠：一位是晋代王羲之，被誉为“书圣”，一位是唐代杜甫，被誉为“诗圣”，还有一位被誉为“画圣”，那就是唐代吴道子，也就是《送子天王图》的作者。
吴道子（约686—760年前后）是中国山水画的祖师。苏轼评他的艺术“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，并且将他作为唐代绘画的代表，与诗人杜甫、散文家韩愈、书法家颜真卿并列，极赞“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕也”。
吴道子的作品极多，但其真迹如今均已失传了。
一是因为他的大部分画是画在寺庙宫观的墙壁上的，随着墙壁的颓圯，画也就毁了。二是摹本太多，真伪难辨。米芾就说“伪吴生见三百本”“余白首止见四轴真笔也”。
今天我们看到的吴道子的画，都是后人的摹本，包括这幅《送子天王图》。不过，就像《兰亭集序》一样，虽是摹本，都已弥足珍贵了。
日本大阪市立美术馆所藏这幅《送子天王图》，基本反映了吴道子的画风。他打破了长期以来沿袭的顾（恺之）陆（探微）“紧劲联绵，如春蚕吐丝”那种游丝描法，使用了兰叶描，“行笔磊落，挥霍如莼莱条，圆间折算，方圆凹凸”。用笔起伏变化，状势雄峻而疏放，形成圆转而又飘举之势，被称为“吴带当风”。
吴道子像其他绘画大师一样，强调艺术表现必须“传神”。
《送子天王图》中，端坐的天王，双手按膝，愤怒的目光注视着奔来的神、兽。天王的一个卫士使劲拉住兽的缰索，另一卫士正拔剑相向，共同制服了反对者，而天王背后，侍女磨墨，文臣持笏、秉笔，将此圣迹记入史册。
另一方面，净饭王怀抱婴儿，缓缓前行，王后拱手相随，侍者掮扇，则不仅状态安祥，而且流露怜爱之情，尤其是对于得子这一事实，不仅有天女捧炉、鬼怪玩蛇的庆祝场面，更迫使另一神兽伏地而拜了。
作者通过人物和神兽之间的冲突与和解，分别写出送子与得子的不同心理状态，更从激动趋于平静的气氛转换，展示了故事发展的层次。
因此，这幅《送子天王图》堪称“以形写神”和寓时于空的一大杰作。
吴道子的画风为唐代和宋元以来的许多画家所效仿、借鉴，被后世尊为“画圣”，被民间工匠尊为祖师，对后世人物画和白描画影响极大。[good][作揖]#文物##书画界##历史那些事##收藏##遇见艺术#
在日本，提及中国书画收藏，“爽籁馆”主人阿部房次郎当属其中翘楚。
艺术史学者李霖灿曾指出“阿部氏爽籁馆藏品实可与美国顾洛阜汉光阁、王季迁宝武堂藏品并驾齐驱，堪称海外私人中国书画收藏三鼎甲，并能弥补故宫藏品缺憾”。在中国近代的艺术收藏史上，阿部藏品在日本私人收藏的中国传统书画中，无论规模，质量皆属顶尖。
阿部房次郎逝世6年后，其子阿部孝次郎循其遗愿，将其所藏160件藏品，悉数捐赠给日本大阪市立美术馆。其中就有这张《送子天王图》。此画装帧形式为手卷，纸本白描，画心尺寸纵35.7厘米，横338厘米。
关于《送子天王图》的最早记录出现在明代书画收藏家张丑的《清河书画舫》中，张丑赞曰：“吴道子《送子天王图》，纸本，水墨真迹，是韩氏（存良）名画第一，亦天下名画第一。”表明其天下第一的地位。
又据茅锥《南阳名画表》：“宋高宗乾卦绍兴小玺，贾似道封字长印，曹仲玄、李伯时、王谦等跋，是吴真迹。”可知，此亦是一件流传有序的传世名作。
《送子天王图》是描写佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王抱着他进入神庙，诸神向他礼拜的故事。画卷共分为三部分：
第一部分是两位天将掣着一条威武有力的怪龙滚滚向前，一位庄严端坐的天神好像在等待着什么。怪龙朝着天王，似乎做挣扎状。天王的背后有两位天女和一位执笏的神旁立，旁边有一手执箭袋、一手执武器的天将，远处两鬼神作旁观。
画卷的第二部分是一位天女拿着法器走近一座尊神，那神有三个头、四只胳膊四条腿，他坐在石头上，四周有火焰从龙、狮、虎、象的四个头中喷出。左方还有一天女捧着仙瓶，一名天将拿着武器，作朝见状。
作品的主要人物在第三部分：面白清秀的净饭王小心翼翼地抱着太子缓步向前，他后面紧跟着端庄美丽的王妃，即释迦的母亲摩耶夫人，她的近旁还有一位侍者。两个主要人物安详自然，庄严大方。
在中国艺术史上，有三位艺术家被戴上“圣”的桂冠：一位是晋代王羲之，被誉为“书圣”，一位是唐代杜甫，被誉为“诗圣”，还有一位被誉为“画圣”，那就是唐代吴道子，也就是《送子天王图》的作者。
吴道子（约686—760年前后）是中国山水画的祖师。苏轼评他的艺术“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，并且将他作为唐代绘画的代表，与诗人杜甫、散文家韩愈、书法家颜真卿并列，极赞“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕也”。
吴道子的作品极多，但其真迹如今均已失传了。
一是因为他的大部分画是画在寺庙宫观的墙壁上的，随着墙壁的颓圯，画也就毁了。二是摹本太多，真伪难辨。米芾就说“伪吴生见三百本”“余白首止见四轴真笔也”。
今天我们看到的吴道子的画，都是后人的摹本，包括这幅《送子天王图》。不过，就像《兰亭集序》一样，虽是摹本，都已弥足珍贵了。
日本大阪市立美术馆所藏这幅《送子天王图》，基本反映了吴道子的画风。他打破了长期以来沿袭的顾（恺之）陆（探微）“紧劲联绵，如春蚕吐丝”那种游丝描法，使用了兰叶描，“行笔磊落，挥霍如莼莱条，圆间折算，方圆凹凸”。用笔起伏变化，状势雄峻而疏放，形成圆转而又飘举之势，被称为“吴带当风”。
吴道子像其他绘画大师一样，强调艺术表现必须“传神”。
《送子天王图》中，端坐的天王，双手按膝，愤怒的目光注视着奔来的神、兽。天王的一个卫士使劲拉住兽的缰索，另一卫士正拔剑相向，共同制服了反对者，而天王背后，侍女磨墨，文臣持笏、秉笔，将此圣迹记入史册。
另一方面，净饭王怀抱婴儿，缓缓前行，王后拱手相随，侍者掮扇，则不仅状态安祥，而且流露怜爱之情，尤其是对于得子这一事实，不仅有天女捧炉、鬼怪玩蛇的庆祝场面，更迫使另一神兽伏地而拜了。
作者通过人物和神兽之间的冲突与和解，分别写出送子与得子的不同心理状态，更从激动趋于平静的气氛转换，展示了故事发展的层次。
因此，这幅《送子天王图》堪称“以形写神”和寓时于空的一大杰作。
吴道子的画风为唐代和宋元以来的许多画家所效仿、借鉴，被后世尊为“画圣”，被民间工匠尊为祖师，对后世人物画和白描画影响极大。[good][作揖]#文物##书画界##历史那些事##收藏##遇见艺术#
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