【转载】(《印 光 大 师 文钞菁华录》二学47):虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心;心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。
二、诫信愿真切
丙、勉具足信愿
◎无量寿经,乃至十念,咸皆摄受,唯除五逆,诽谤正法者。此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念、十念之善根,由无极惭愧、极信仰之心,故不能往生也。观经下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法,而其既五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。若绝无谤法之事,何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎?每有作此无谤法、彼有谤法解者,亦极有理;但既不谤法,何又行三种大逆乎?是知四十八愿,系约平时说;观经下下品,是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖,不可言宣;一闻佛名,哀求救护;了无余念,唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心;心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃约平时说;观经下下品,乃约临终说。由时事不同,故摄否有异;谓为冲突,则成凿死卯子汉矣。(续)复善觉师书
二、诫信愿真切
丙、勉具足信愿
◎无量寿经,乃至十念,咸皆摄受,唯除五逆,诽谤正法者。此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念、十念之善根,由无极惭愧、极信仰之心,故不能往生也。观经下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法,而其既五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。若绝无谤法之事,何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎?每有作此无谤法、彼有谤法解者,亦极有理;但既不谤法,何又行三种大逆乎?是知四十八愿,系约平时说;观经下下品,是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖,不可言宣;一闻佛名,哀求救护;了无余念,唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心;心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃约平时说;观经下下品,乃约临终说。由时事不同,故摄否有异;谓为冲突,则成凿死卯子汉矣。(续)复善觉师书
敬请常念 南无阿弥陀佛
念佛之人,必须孝养父母,奉事师长。〖即教我之师,及有道德之人。〗慈心不杀,〖当吃长素,或吃花素。即未断荤,切勿亲杀。〗修十善业〖即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念。〗又须父慈子孝,兄友弟恭。夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分,不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。
善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道。或于父母兄弟,妻室儿女,朋友乡党,不能尽分。则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。
——《印光法师文钞》• 一函遍复
念佛之人,必须孝养父母,奉事师长。〖即教我之师,及有道德之人。〗慈心不杀,〖当吃长素,或吃花素。即未断荤,切勿亲杀。〗修十善业〖即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念。〗又须父慈子孝,兄友弟恭。夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分,不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。
善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道。或于父母兄弟,妻室儿女,朋友乡党,不能尽分。则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。
——《印光法师文钞》• 一函遍复
科注第4回精华(41)以念佛心 入佛知见
为什么这部经跟《华严》、《法华》平等?「如《弥陀疏钞》云:今但一心持名,即得不退」。这个不退是阿惟越致,是三种不退:第一个位不退,你是圣人,你不是凡夫,你地位不会退转;第二个行不退,你是大乘,你走的是成佛之道,不是声闻、不是缘觉,不是权教菩萨,你选择的道路正確的。凡夫自心究竟成佛,这是说我们的因;缘,阿弥陀佛给我们做增上缘。你有这个愿、有这个心,佛才肯帮助你,接引你到西方极乐世界。「若能諦信」,真正相信,你不需要经歷三乘,声闻、缘觉、菩萨,不需要经过这些,这时间很长,「久经多劫」,三个阿僧祇劫,不需要,你一生就成功,就成就了。所以「不越一念,顿证菩提」,这一念就是阿弥陀佛名號!顿证,不是渐修,立刻就证得了。这个菩提是无上菩提,就入了佛的境界了。「岂非大事」,这不是大事还有什么叫大事?凡夫一生成佛,看你有没有福报,相信就有这个福报,不相信没这个福报。没这个福报不要劝他,劝他生烦恼,欢欢喜喜隨缘就好;有这个福报要勉励他,为什么?这一生决定成功。「可见净宗正是直指顿证之法」,不拐弯的,不是弯路,直路。「以念佛心,入佛知见」。今天海贤法师给我们做出榜样,九十年如一日,就是一句名號,入佛知见。他老人家往生,用这部经做证明,决定是上上品往生。「净宗之兴起,正由此大事因缘也」。华严、法华是大事,净宗是大事里面直捷的大事,快速的通道。#精华##阿弥陀佛##每日念佛##每日一善#
为什么这部经跟《华严》、《法华》平等?「如《弥陀疏钞》云:今但一心持名,即得不退」。这个不退是阿惟越致,是三种不退:第一个位不退,你是圣人,你不是凡夫,你地位不会退转;第二个行不退,你是大乘,你走的是成佛之道,不是声闻、不是缘觉,不是权教菩萨,你选择的道路正確的。凡夫自心究竟成佛,这是说我们的因;缘,阿弥陀佛给我们做增上缘。你有这个愿、有这个心,佛才肯帮助你,接引你到西方极乐世界。「若能諦信」,真正相信,你不需要经歷三乘,声闻、缘觉、菩萨,不需要经过这些,这时间很长,「久经多劫」,三个阿僧祇劫,不需要,你一生就成功,就成就了。所以「不越一念,顿证菩提」,这一念就是阿弥陀佛名號!顿证,不是渐修,立刻就证得了。这个菩提是无上菩提,就入了佛的境界了。「岂非大事」,这不是大事还有什么叫大事?凡夫一生成佛,看你有没有福报,相信就有这个福报,不相信没这个福报。没这个福报不要劝他,劝他生烦恼,欢欢喜喜隨缘就好;有这个福报要勉励他,为什么?这一生决定成功。「可见净宗正是直指顿证之法」,不拐弯的,不是弯路,直路。「以念佛心,入佛知见」。今天海贤法师给我们做出榜样,九十年如一日,就是一句名號,入佛知见。他老人家往生,用这部经做证明,决定是上上品往生。「净宗之兴起,正由此大事因缘也」。华严、法华是大事,净宗是大事里面直捷的大事,快速的通道。#精华##阿弥陀佛##每日念佛##每日一善#
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