#王瞎子[超话]##预测##道教义理# 道教以大道为宗，修道却有万千不同的法门。祖师以“五乘之法”开示后人的，即一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。你们自己对照一下，自己在哪一乘呢？
上士可以万缘定息，一念不生，坐而待成，可以直接体悟大道，即以老庄宗旨为用；
也有垂像教化，讲究解释，明其道理，而以此开悟的；
也有从守戒、入定、静而生慧开悟；
也有从正一符箓入门而开悟的；
也有从玄门课诵、祈禳忏悔、济生度死道场入门而开悟的。
信仰道教的方式有多种，开始信仰道教的人们，可以从有形有像的方式入门，也可以从清静无为方式入门，也可以从行善积德方式入门，亦可以从诵经方式入门。而哪一种，是你呢？
上士可以万缘定息，一念不生，坐而待成，可以直接体悟大道，即以老庄宗旨为用；
也有垂像教化，讲究解释，明其道理，而以此开悟的；
也有从守戒、入定、静而生慧开悟；
也有从正一符箓入门而开悟的；
也有从玄门课诵、祈禳忏悔、济生度死道场入门而开悟的。
信仰道教的方式有多种，开始信仰道教的人们，可以从有形有像的方式入门，也可以从清静无为方式入门，也可以从行善积德方式入门，亦可以从诵经方式入门。而哪一种，是你呢？
法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。
君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。
昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”。故有国之君，茍不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。
乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。
修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。
交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。
交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。
用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。
拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。
饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。
壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之禁也。
审饰小节以示民时言大事以动上远交以踰群，假爵以临朝者，圣王之禁也。
卑身杂处隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。
诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。
守委闲居，博分以致众。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。
行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。
以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。
固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。
圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻；是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”
君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。
昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”。故有国之君，茍不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。
乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。
修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。
交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。
交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。
用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。
拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。
饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。
壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之禁也。
审饰小节以示民时言大事以动上远交以踰群，假爵以临朝者，圣王之禁也。
卑身杂处隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。
诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。
守委闲居，博分以致众。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。
行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。
以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。
固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。
圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻；是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”
《道德经》第三十七章 道常无为
原文：道常无为而无不为，候王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
释义：此章从无而有，有得还丹，丹成光生，以静而进，从有而守，不欲之谓也。大道常以此章从无而有，有得还丹，丹成光生，以静而进，从有而守，不欲之谓也。大道常以混元为体，以无名为用。道常无为，无中生有，未尝无为。无为而无不为。要王侯守之，王侯，灵也，真灵若能存，万物从无中而生有，静中而自化，静极将自化。不静不能生，安得自化静极，极之至。于中方生，生后自化，化而能镇，是我虚中。一点灵慧守起。来去听其自然，以无名之朴。朴是欲也，不欲静生，静中万物萌，万物从静中萌，从无中生，从虚中化。化而断欲，断欲以无名之朴镇之。镇之光生，镇之慧出，镇之虚灵。“无名之朴，亦将不欲”，此句是申明无名之朴意思。无名之朴，亦是不欲。何为不欲？不欲以静，不欲即无为，不欲即王侯。能守，不欲即万物化，不欲即镇之，不欲即为无名之朴。虽不欲，无静而不能，先以不欲静之。静之极，欲不能生。静之至，欲不能萌。静之至极，方为不欲。静从不欲静，不欲亦从静不欲。入于虚空中。虚则有中，空则实，空其虚中，则不欲以静。天下将自正，而合天，而合道。静而符天之虚空。化而符天之日月。镇而符天之不动。随气之运行， 听阴阳之枢机。天能静，我亦能之。静乃道之根，化乃道之苗。道之根苗，听其自然，无不合道。无不合天。天道即合，大道成矣。谓之天下将自正。素解曰，虚名是道，不动不生是无名，真心见是王侯，诸经络是万物。经络诸气会合于中。是自化，真心了了，不动不生，听其自然，是镇之。入于虚，静之湛寂。是无名之朴亦是不欲。形乃天下也，虚中有物，物化而空，谓之自正，外无其形，内无其心。欲断意绝，冥冥窃窃，入于慧光之中。充塞乎天地，弥满于世界，皆成一片光华。性中得命，命合性空，才教做天地将自正。大道归于无名，返于混沌，入于无极，而合大清，此章之谓也。
原文：道常无为而无不为，候王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
释义：此章从无而有，有得还丹，丹成光生，以静而进，从有而守，不欲之谓也。大道常以此章从无而有，有得还丹，丹成光生，以静而进，从有而守，不欲之谓也。大道常以混元为体，以无名为用。道常无为，无中生有，未尝无为。无为而无不为。要王侯守之，王侯，灵也，真灵若能存，万物从无中而生有，静中而自化，静极将自化。不静不能生，安得自化静极，极之至。于中方生，生后自化，化而能镇，是我虚中。一点灵慧守起。来去听其自然，以无名之朴。朴是欲也，不欲静生，静中万物萌，万物从静中萌，从无中生，从虚中化。化而断欲，断欲以无名之朴镇之。镇之光生，镇之慧出，镇之虚灵。“无名之朴，亦将不欲”，此句是申明无名之朴意思。无名之朴，亦是不欲。何为不欲？不欲以静，不欲即无为，不欲即王侯。能守，不欲即万物化，不欲即镇之，不欲即为无名之朴。虽不欲，无静而不能，先以不欲静之。静之极，欲不能生。静之至，欲不能萌。静之至极，方为不欲。静从不欲静，不欲亦从静不欲。入于虚空中。虚则有中，空则实，空其虚中，则不欲以静。天下将自正，而合天，而合道。静而符天之虚空。化而符天之日月。镇而符天之不动。随气之运行， 听阴阳之枢机。天能静，我亦能之。静乃道之根，化乃道之苗。道之根苗，听其自然，无不合道。无不合天。天道即合，大道成矣。谓之天下将自正。素解曰，虚名是道，不动不生是无名，真心见是王侯，诸经络是万物。经络诸气会合于中。是自化，真心了了，不动不生，听其自然，是镇之。入于虚，静之湛寂。是无名之朴亦是不欲。形乃天下也，虚中有物，物化而空，谓之自正，外无其形，内无其心。欲断意绝，冥冥窃窃，入于慧光之中。充塞乎天地，弥满于世界，皆成一片光华。性中得命，命合性空，才教做天地将自正。大道归于无名，返于混沌，入于无极，而合大清，此章之谓也。
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