[微风]过得好的女生都有一种能力：快速接受现实。

1、男人持续对她冷暴力，她就想：好的，他想分手。于是放弃念想、忍痛离开。

不接受现实的人会一直纠结：他为什么不理我？是我不好吗？是他有苦衷吗？越陷越深。

2、男人撩骚/出轨，她就想：好的，事情已经发生了，我要留下还是离开？留下就让他补偿，然后不再提这件事；离开就报复他一下，然后头也不回地走。

不接受现实的人会怨恨自卑：他为什么要出轨？是我没有吸引力吗？他很脏、他是禽兽、他辜负了我！

3、男人抠门/斤斤计较，她就想：好的，他就是这样的人，无法改造的，我要转移目标/靠自己。

不接受现实的人会钻牛角尖：我一定要让他给我花钱、追讨他。是我价值不高、不值得他花钱吗？他有什么顾虑吗？

快速接受现实，就是放弃幻想，承认自己渺小、无法改变他人，是一种勇敢。

当你不再寄托希望在别人身上，力量就开始回归自身。

你的心会突然静止下来，清晰看到他人与自己的分界线，知道他人帮不了自己，要靠自己爬出泥泞，生出向上的力量，不再混沌迷糊。

你的心神一旦放在自己身上，就会越来越美。

不敢接受现实，只会让你浪费时间、重蹈覆辙；
快速接受现实，才会让你不再内耗、轻盈开阔。#正能量语录#+

【一天一句《楞严经》142】（第一卷）
阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？

阿难这个世智辨聪名不虚传。在整个七处破妄中，破「识在内」，这是根本。百分之九十九点九九九的人都这么认为。那到其它六处，就是阿难被迫转计了。阿难既然强词夺理，佛就跟踪追击。
我闻如来如是法音，悟知我心实居身外：阿难是典型的世智辨聪，他用世间法的那种逻辑推理——反正有个心，你既然讲不在内，那肯定就在外了。
譬如灯光然于室中，从其室门后及庭际：阿难打了一个比方：我们的心就像一盏灯，如果这个灯在室内，自然先能照室内，然后从门窗再能照到室外。「后及庭际」，「庭际」，就是室外，是房间和庭院的交界之处。
一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室：所以阿难下了结论：众生不见身内而见身外，就像这个灯光一样，灯光在室外不能照内，所以我们的心在身外，不能照内——在身外只能看到外面的境界，而看不到自己的五脏六腑。
是义必明：这里的「必明」不是讲肯定，带有发问、带有试探性：这个道理「必明」，应该是对了吧？将无所惑：应该再没有什么疑惑了，再没有什么过错了。同佛了义：与佛所讲的了义法。得无妄耶：总没有什么不同吧？总没有什么错吧？看上去显得谦虚、好像征求意见，实际上是耍小聪明，反问这下总没有错吧？

【一天一句《楞严经》141】（第一卷）
阿难！汝亦如是。汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃、爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
阿难！汝亦如是：这是佛对阿难当头一棒。阿难讲没有这个人。佛讲，「怎么没有？你就是这个人。」这里才露出了真面目。所以佛这么一绕，阿难是不是上当了？到最后加到他头上去了。汝之心灵一切明了：「心灵」，就是光明、灵智，能见、能知、能识，无所不知，一切明了。
若汝现前所明了心，实在身内：如果你当下这个灵明之觉、灵明之性，确确实实在你肚子里。尔时先合：「尔时」，就是当时，「先合」，是首先应该。了知内身：知道里面的五脏六腑、皮肉筋骨。颇有众生先见身中，后观外物：先看到自己的内脏，再看到外面的景物——有这样的众生吗？
纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了：退一步来讲，即使你里面看不到自己的五脏六腑，那指甲怎么生，头发怎么长，筋络怎么动，脉搏怎么跳，你应该都能看到。如何不知：你现在怎么不知道？
必不内知，云何知外：肯定地来讲，你里面都不知道，怎么知道外面？至此，佛把阿难的第一个妄想心破除掉了。
告诉大家，佛这是方便说！如果站在他面前的是目犍连或者阿律多，佛会不会这样讲？这样讲就使自己处于被动了。那目犍连和阿律多就会讲：「我就是看得到我的五脏六腑啊！」哪怕一个外道都能，他还要把佛数落呢。这段话就是欺负阿难，他没有开天眼。真正来讲，你说心在不在内？它哪里也在，没有哪一个不是我们的心。可惜因为阿难他不懂得所有一切都是我的心。
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处：所以阿难不懂得外面也是心，他讲心在内，这就是错误的。对于我们懂得了心无处不在的人，他讲在内是不是对的？对。要明白这个道理。
这段经文就是佛第一次审问阿难，到底真心在哪里，也就是第一处破妄识。