解脱的原理就是要证悟缘起
原创 慈诚罗珠堪布 慈诚罗珠堪布 今天
解脱的原理
我们能不能成佛,不是由释迦牟尼佛来决定,更不是由任何鬼和神来决定,而是由因缘来决定的。虽说成佛与否把握在我们自己手里,但这句话的意思是说:我们要去创造成佛的条件,在创造条件以后,才可以成佛;如果不创造条件,想成佛也无法实现。同样,如果不具备堕地狱的条件,想堕地狱也不能堕地狱;如果不具备做畜生的条件,想做畜生也不可能。这就充分说明,轮回的一切,都是因缘在主宰。哪怕我们天天念佛,祈祷佛或某一个鬼神让自己成佛,如果自己不去创造成佛的条件和因缘,再祈祷都不会成佛。如果不想堕地狱,不想痛苦,就要去断除痛苦的因缘。因缘都毁灭之后,果就不可能存在了。
比如说,如果曾经堕过胎,那是非常严重的罪过,按理说是要堕地狱的。但如果能励力忏悔,就能断除堕地狱的因缘。因缘不存在了,就不会堕地狱了。同样,如果想成佛,也要创造成佛的因缘。
在内外所有的因缘当中,没有一个是因缘自己去思考、设计、创造出结果的。所有的因缘,都没有这样的意识,但在因缘聚合的时候,不管任何人希望产生果,还是不希望产生果,果都会产生。所以,佛让我们重视因果,就是让我们重视因缘。
内在因缘的十二缘起的第一个,就是无明。什么是无明呢?
《稻秆经》云:“何者是无明?于此六界,起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想,众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等,及余种种无知,此是无明。”
“一想”,对身体的地水火风空识六界,生起一体的想法,这叫做“一想”。本来地水风火空识并不是一体的,但我们却有这种错误的观念。
“一合想”, 本来六界是分开的,相互之间没有关系,是不一样的物体,但我们却把这些东西的聚合物,当作是一个身体,当作人,当作我,这叫做“一合想”。
“一合想”和“一想”有什么区别呢?
一想,是认为“我是一个独立无二的人,这个世界上只有一个我,不会有第二个我。“一合想”,是把五蕴、六界、十二处、十八界等这些组成肉体、意识的各自分离的部分当做是一体的,并将其认为是我。
比如说,汽车上的零部件,本来是不一样的东西,但我们却会把它们看成是一体,也就是一辆车。但实际上除了零部件以外,世上并没有一辆不能分开的、一体的、独立存在的车。在不观察的时候,因为无明,我们就会把它当作一体,并产生我执和我所执。
“常想”,也即认为六界是常住不灭的观念。认为自己身上的六界,是从生下来到现在,都没有什么变化。昨天的六界,也是现在的六界,这叫做“常想”。
“坚牢想”,与常想差不多。坚牢的意思,就是不会有任何变化。认为六界不会有任何变化,就叫做“坚牢想”。
“不坏想”,认为六界不会毁掉,死了以后还会投生,生命永远不会止息,这叫做“不坏想”。
“安乐想”,认为六界是安乐的观念。
“众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者”等等,都是自我的不同名词,简言之,也即我与我所。
以上所述,也即无明。其中的“一合想”和“一想”,是培养我执最直接的观念。在此基础上,就会产生我执;有了我执以后,就会有烦恼;因为有烦恼,就会去造业。这样就从无明产生了行。
在十二缘起支的任何一个上面,实际上都没有一个我,但我们却顽冥不化地认为有一个自我的存在。因为这个错误观念,后续所有的十二缘起支都会生生不息,这就是轮回流转不止的源泉。如果不想轮回,就必须断除轮回的因缘。
《稻秆经》云:“此中无明灭,故行灭;行灭,故识灭;识灭,故名色灭……”无明灭了以后,就不会造作有漏之业,也就是行灭;不造业之后,就不会投生,不投生自然也不会有投生的识。此处的“识”,主要是指从这一生投生到下一世的阿赖耶识。就像多米诺骨牌的坍塌,因为无明灭了,后面的所有缘起都将毁灭殆尽,这样就可以解脱。怎么样断除无明?就是要证悟缘起。这,就是解脱的原理。
所以,不是佛高兴了就让我们解脱,或者佛不高兴就不让我们解脱,也不是我们想解脱就解脱,更不是祈祷世间某一个大力神,就可以解脱,这些都是迷信。当因缘存在的时候,果必然产生;当因缘受到破坏的时候,果就会停止。就像种子受到破坏以后,就不能发芽一样。外在的因缘是这样,内在的因缘也是这样。
虽然烧香拜佛也有功德,如果有出离心、菩提心、回向,这些功德也可以转化为成佛的因缘。但成佛最根本的因缘,是用证悟的智慧去推翻无明。从今以后,我们学佛的方向已经很清楚,那就是追求智慧、推翻无明。
很多外道认为,苦行就能解脱,所以会用各种各样的苦行来折腾自己的身体;还有些外道以为,在恒河里边沐浴,就可以洗掉自己的罪业,然后获得成就。但佛教却否定这些做法,因为轮回一直不停的原动力,就是无明。所有后面的环节,都是无明这个火车头带来的。肉体的苦行根本不可能推翻无明,所以再怎么样也好,都永远不会解脱。
菩提心和智慧,是大乘佛教的精华。只要有了这两个,其他的一切成佛因缘,都等于是具备了。
原创 慈诚罗珠堪布 慈诚罗珠堪布 今天
解脱的原理
我们能不能成佛,不是由释迦牟尼佛来决定,更不是由任何鬼和神来决定,而是由因缘来决定的。虽说成佛与否把握在我们自己手里,但这句话的意思是说:我们要去创造成佛的条件,在创造条件以后,才可以成佛;如果不创造条件,想成佛也无法实现。同样,如果不具备堕地狱的条件,想堕地狱也不能堕地狱;如果不具备做畜生的条件,想做畜生也不可能。这就充分说明,轮回的一切,都是因缘在主宰。哪怕我们天天念佛,祈祷佛或某一个鬼神让自己成佛,如果自己不去创造成佛的条件和因缘,再祈祷都不会成佛。如果不想堕地狱,不想痛苦,就要去断除痛苦的因缘。因缘都毁灭之后,果就不可能存在了。
比如说,如果曾经堕过胎,那是非常严重的罪过,按理说是要堕地狱的。但如果能励力忏悔,就能断除堕地狱的因缘。因缘不存在了,就不会堕地狱了。同样,如果想成佛,也要创造成佛的因缘。
在内外所有的因缘当中,没有一个是因缘自己去思考、设计、创造出结果的。所有的因缘,都没有这样的意识,但在因缘聚合的时候,不管任何人希望产生果,还是不希望产生果,果都会产生。所以,佛让我们重视因果,就是让我们重视因缘。
内在因缘的十二缘起的第一个,就是无明。什么是无明呢?
《稻秆经》云:“何者是无明?于此六界,起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想,众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等,及余种种无知,此是无明。”
“一想”,对身体的地水火风空识六界,生起一体的想法,这叫做“一想”。本来地水风火空识并不是一体的,但我们却有这种错误的观念。
“一合想”, 本来六界是分开的,相互之间没有关系,是不一样的物体,但我们却把这些东西的聚合物,当作是一个身体,当作人,当作我,这叫做“一合想”。
“一合想”和“一想”有什么区别呢?
一想,是认为“我是一个独立无二的人,这个世界上只有一个我,不会有第二个我。“一合想”,是把五蕴、六界、十二处、十八界等这些组成肉体、意识的各自分离的部分当做是一体的,并将其认为是我。
比如说,汽车上的零部件,本来是不一样的东西,但我们却会把它们看成是一体,也就是一辆车。但实际上除了零部件以外,世上并没有一辆不能分开的、一体的、独立存在的车。在不观察的时候,因为无明,我们就会把它当作一体,并产生我执和我所执。
“常想”,也即认为六界是常住不灭的观念。认为自己身上的六界,是从生下来到现在,都没有什么变化。昨天的六界,也是现在的六界,这叫做“常想”。
“坚牢想”,与常想差不多。坚牢的意思,就是不会有任何变化。认为六界不会有任何变化,就叫做“坚牢想”。
“不坏想”,认为六界不会毁掉,死了以后还会投生,生命永远不会止息,这叫做“不坏想”。
“安乐想”,认为六界是安乐的观念。
“众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者”等等,都是自我的不同名词,简言之,也即我与我所。
以上所述,也即无明。其中的“一合想”和“一想”,是培养我执最直接的观念。在此基础上,就会产生我执;有了我执以后,就会有烦恼;因为有烦恼,就会去造业。这样就从无明产生了行。
在十二缘起支的任何一个上面,实际上都没有一个我,但我们却顽冥不化地认为有一个自我的存在。因为这个错误观念,后续所有的十二缘起支都会生生不息,这就是轮回流转不止的源泉。如果不想轮回,就必须断除轮回的因缘。
《稻秆经》云:“此中无明灭,故行灭;行灭,故识灭;识灭,故名色灭……”无明灭了以后,就不会造作有漏之业,也就是行灭;不造业之后,就不会投生,不投生自然也不会有投生的识。此处的“识”,主要是指从这一生投生到下一世的阿赖耶识。就像多米诺骨牌的坍塌,因为无明灭了,后面的所有缘起都将毁灭殆尽,这样就可以解脱。怎么样断除无明?就是要证悟缘起。这,就是解脱的原理。
所以,不是佛高兴了就让我们解脱,或者佛不高兴就不让我们解脱,也不是我们想解脱就解脱,更不是祈祷世间某一个大力神,就可以解脱,这些都是迷信。当因缘存在的时候,果必然产生;当因缘受到破坏的时候,果就会停止。就像种子受到破坏以后,就不能发芽一样。外在的因缘是这样,内在的因缘也是这样。
虽然烧香拜佛也有功德,如果有出离心、菩提心、回向,这些功德也可以转化为成佛的因缘。但成佛最根本的因缘,是用证悟的智慧去推翻无明。从今以后,我们学佛的方向已经很清楚,那就是追求智慧、推翻无明。
很多外道认为,苦行就能解脱,所以会用各种各样的苦行来折腾自己的身体;还有些外道以为,在恒河里边沐浴,就可以洗掉自己的罪业,然后获得成就。但佛教却否定这些做法,因为轮回一直不停的原动力,就是无明。所有后面的环节,都是无明这个火车头带来的。肉体的苦行根本不可能推翻无明,所以再怎么样也好,都永远不会解脱。
菩提心和智慧,是大乘佛教的精华。只要有了这两个,其他的一切成佛因缘,都等于是具备了。
「安年推文」[心][心][心]#安年推文[超话]#
《新欢》作者:南绫
文案:
姜未橙恋爱不久,却发现两人世界里总有第三个人的存在。
她是他的青梅竹马、心灵知己,未来的工作伙伴。
无论何时何地,无论他们在做什么,陆可冉一个电话,他永远随传随到。
压抑一年,沟通无果,她提了分手,飞赴异国。
姜未橙一走三年,何温临近崩溃边缘。
他用三年时间明白了一个事实,他和姜未橙之间,是他不能没有她……
————
三年后,何温出席某宴会,新晋设计师姜未橙携徒现身。
何温浑浑噩噩,喝了酒红着眼睛把人逼到墙角:这三年你到底去哪了!以后不准你再离开我!
他低头想吻,却被人从身后狠狠摔翻。
身后的青年长腿窄腰,肤白而唇红,一双明丽冷漠的眼睛俯视他:何先生,请自重。
姜未橙拉住青年的手,何温妒忌的发狂:他是谁!!
她看他如看智障:我徒弟。
话落,手心被人不满的挠了一下,她于是补充:也是我的新欢。
————
小剧场:
后来,某夜,霍曦尘松了领带,将人抵到墙边,长睫低垂眼波潋滟:姜老师,我今天表现怎么样?
姜未橙腿软:还成。
他压低长眉:那今天,我能进房吗?
姜未橙无情摇头,最后被霍曦尘丢在了沙发上……
之后,他一口咬在她指尖,声音喑哑,露出一点被欺负的委屈:橙橙,别欺负我,我比你小……
她困倦不已,心道,到底谁欺负谁?
————
『成熟理智·事业心女主 VS 满脑子勾引她·人形挂件·荷尔蒙爆棚·长腿美少年』
这大概是一个想让女主为自己疯狂,对自己欲罢不能从而各种勾引的作精少年把自己折进去了的故事
#他是她的明媚晨曦,也是她的宇宙星尘#
1、男二上位文,年下姐弟恋;追妻火葬场,破镜不重圆。
2、狗男人回头有什么好,年轻俊美又能干的小狼狗不香吗?
3、双C,男主身心洁。
4、非师生,老师在艺术界是尊称,泛指。
5、别杠男主年龄了,满18了,这是最初相遇的年龄。年下姐弟恋写的就是纯真碰撞,不写18岁,28岁的弟弟有什么好写的?
6、本文代入感极强,前男友随便讨厌或喜欢,别骂作者就行。
7、成长型男主(没上位前就当做男二来看好了),现在才18岁并不完美(和成长背景有关)。别深度k据,谢绝写作指导。题材人设不可能符合所有人口味,不喜欢就别看,及时止损。弃文不用告之,人参公鸡一律反弹!
8、别在文下骂其他作者的文,也别去其他文下提这个文,大家写文都不容易,挑自己喜欢的看就好。
内容标签:天之骄子 业界精英 励志人生 甜文
搜索关键字:主角:姜未橙,更新每天21:30到22点之间 ┃ 配角:预收《新宠》《爱我还是他[娱乐圈]》求收藏! ┃ 其它:南绫,姐弟恋,男二上位
一句话简介:狗男人回头就一定要原谅吗?
立意:想要别人爱,先学会爱自己
原创网:https://t.cn/A6bugGml
《新欢》作者:南绫
文案:
姜未橙恋爱不久,却发现两人世界里总有第三个人的存在。
她是他的青梅竹马、心灵知己,未来的工作伙伴。
无论何时何地,无论他们在做什么,陆可冉一个电话,他永远随传随到。
压抑一年,沟通无果,她提了分手,飞赴异国。
姜未橙一走三年,何温临近崩溃边缘。
他用三年时间明白了一个事实,他和姜未橙之间,是他不能没有她……
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三年后,何温出席某宴会,新晋设计师姜未橙携徒现身。
何温浑浑噩噩,喝了酒红着眼睛把人逼到墙角:这三年你到底去哪了!以后不准你再离开我!
他低头想吻,却被人从身后狠狠摔翻。
身后的青年长腿窄腰,肤白而唇红,一双明丽冷漠的眼睛俯视他:何先生,请自重。
姜未橙拉住青年的手,何温妒忌的发狂:他是谁!!
她看他如看智障:我徒弟。
话落,手心被人不满的挠了一下,她于是补充:也是我的新欢。
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小剧场:
后来,某夜,霍曦尘松了领带,将人抵到墙边,长睫低垂眼波潋滟:姜老师,我今天表现怎么样?
姜未橙腿软:还成。
他压低长眉:那今天,我能进房吗?
姜未橙无情摇头,最后被霍曦尘丢在了沙发上……
之后,他一口咬在她指尖,声音喑哑,露出一点被欺负的委屈:橙橙,别欺负我,我比你小……
她困倦不已,心道,到底谁欺负谁?
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1、男二上位文,年下姐弟恋;追妻火葬场,破镜不重圆。
2、狗男人回头有什么好,年轻俊美又能干的小狼狗不香吗?
3、双C,男主身心洁。
4、非师生,老师在艺术界是尊称,泛指。
5、别杠男主年龄了,满18了,这是最初相遇的年龄。年下姐弟恋写的就是纯真碰撞,不写18岁,28岁的弟弟有什么好写的?
6、本文代入感极强,前男友随便讨厌或喜欢,别骂作者就行。
7、成长型男主(没上位前就当做男二来看好了),现在才18岁并不完美(和成长背景有关)。别深度k据,谢绝写作指导。题材人设不可能符合所有人口味,不喜欢就别看,及时止损。弃文不用告之,人参公鸡一律反弹!
8、别在文下骂其他作者的文,也别去其他文下提这个文,大家写文都不容易,挑自己喜欢的看就好。
内容标签:天之骄子 业界精英 励志人生 甜文
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一句话简介:狗男人回头就一定要原谅吗?
立意:想要别人爱,先学会爱自己
原创网:https://t.cn/A6bugGml
佛菩萨并不希望众生受尽果报,菩萨不会让我们吃苦头的,菩萨总是想办法救度我们,总是希望我们能够改变,让我们不要承受这个果。菩萨怎么样能够帮助我们,不让这个果来呢?不是菩萨不让你们这个果来,而是你要知道自己的错,你要学会忏悔,你才能不让这个果成熟。
师父今天透露一个天机给你们听听。为什么有的人马上就有果报出来,报应马上就到?而有些人为什么报应就晚来?这个就是:当你自己做错一件事情的时候,你知错了,你跪在菩萨面前忏悔了,你这个恶的因缘就慢慢地成熟,不是一下子成熟的,是慢慢成熟的。菩萨是用善巧方便,让我们自己来认识自己的错误和缺点,来忏悔自己的恶行恶念,用方便善巧的方法让众生不要犯恶,不要损害他人。万一你损害他人,要马上忏悔,让这个恶果不要成熟。你永远不再做这件恶事,这个恶果虽然还在,但是它只要不成熟,它就不会报。如果你今天这个恶不去忏悔,而且继续去做这个恶,你很快地就恶有恶报,恶行很快就会成熟受报。
——bhff开示 9
师父今天透露一个天机给你们听听。为什么有的人马上就有果报出来,报应马上就到?而有些人为什么报应就晚来?这个就是:当你自己做错一件事情的时候,你知错了,你跪在菩萨面前忏悔了,你这个恶的因缘就慢慢地成熟,不是一下子成熟的,是慢慢成熟的。菩萨是用善巧方便,让我们自己来认识自己的错误和缺点,来忏悔自己的恶行恶念,用方便善巧的方法让众生不要犯恶,不要损害他人。万一你损害他人,要马上忏悔,让这个恶果不要成熟。你永远不再做这件恶事,这个恶果虽然还在,但是它只要不成熟,它就不会报。如果你今天这个恶不去忏悔,而且继续去做这个恶,你很快地就恶有恶报,恶行很快就会成熟受报。
——bhff开示 9
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