风水一术由来已久，能数千年不衰，必有其科学哲理。要想成为真正的风水 师，必须形峦理气兼备，博采众长，融会贯通。我们要根据不同的地理环境和情况，融合河图、洛书、阴阳五行等进行选择，这样才能达到出神入化、炉火纯青。
风水，它不仅是先辈遗留给我们的一种“家居风水文化”的“法宝”，也是一种改变生活与命运的“良方”。
历代风水师们，为了趋吉避凶，改造居住生活环境，花了大量的时间与精力，去研究与探索“命运”。并从长期的实践中，总结出许多宝贵的经验和规律。这些经验与规律综合起来，便是现今之实用“风水”。
古人孔子，周公，朱子、刘基等圣贤也对其术深加研究，可见其术决非骗术。百姓对风水术的推崇可从未间断过，即使在文革期间人们也暗中崇之。可见风水术以顽强的生命力让人惊叹，其科学哲理是不容置疑的，在此，笔者不得不佩服咱们祖先的智慧，风水术是祖先留给我们的宝贵财富，让我们善加利用，造福苍生吧。
随着改革开放的春风，百家争鸣，百二十家风水门派你争我赶，百花齐放。但从笔者收集的近百种风水术的用法中，没有一派是完整的系统操作体系，且与“一生二、二生三、三生万物”之法则相违背，弃阴阳定太极而不用，以后天五行、来去之水及水口分金立向。现笔者将在多年来从事风水实践中，收集到的近百种风水常用之法列于后供易友们参考：
第一种：有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天元可兼人元，人元不可兼天元，地元独用，即父母可带子息，子息不可带父母之义者。
第二种：有以子午卯酉之山，宜乾巽坤艮之水；乾巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。
第三种：有以一二三四为东四卦，六七八九为西四卦，东四卦得运，宜配西四卦之水；西四卦得运，宜配东四卦之水者。
第四种：有以坎宜乾水；坤宜兑水；震宜艮水；巽宜离水；乾宜坎水；兑宜坤水；艮宜震水；离宜巽水为催官水者。
第五种：有以乾宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜离水；巽宜兑水；离宜乾水；坤宜巽水；兑宜坎水，为先后天合局者。
第六种：有以坤宜乾水；乾宜坤水；艮宜兑水；兑宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；离宜坎水；坎宜离水；为先天合局者。
第七种：有以离宜坎水；坎宜离水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兑水；兑宜震水；巽宜乾水；乾宜巽水，为后天合局者。
第八种：有以乾兑必须艮坤，乃为正配；离震见乎巽坎，始是正交者。
第九种：有以乾入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入离；震入坤；离入兑；兑入乾者。
第十种：有以先天来龙，后天立向者。
第十一种：有以后天来龙，先天立向者。
第十二种：有以先天来龙，立向消水，配成六十四卦者。
第十三种：有以后天来龙，立向消水，配成六十四卦者。
第十四种：有以先后天合用，配成六十四卦者。
第十五种：有以邵子先天六十四卦圆图，排列二十四山错综抽换者。
第十六种：有以甲癸申贪狼；坤壬乙巨门；子未卯禄存；巳戌乾文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破军；丁庚寅左辅；午酉丑右弼，阳顺阴逆，为挨山倒排父母者。
第十七种：有以子癸甲申贪狼；壬卯乙未坤巨门；乾亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破军；寅午庚丁右弼，阳顺阴逆，为挨水城门一诀，从文廉轮转者。又以此诀，尽为山水挨用者。
第十八种：有以依上甲癸申及子癸甲申二诀，不从九宫掌，而从罗经红顺黑逆挨用，以廉贞归天池者。
第十九种：有以上元挨星，从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮丙辛破军；中元挨星，从辰巽亥武曲、巳戌干文曲。下元挨星，从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。
第二十种：有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破；寅申巳亥起甲为贪、壬为巨、艮为破；辰戌丑未起癸为贪、坤为巨、辛为破，为打劫煞者。
第二十一种：有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，从三合起星，以养生做贪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之类者。
第二十二种：有以破、禄、文、廉要避，贪、巨、武、辅、弼要迎者。
第二十三种：有以申子辰、寅午戌为水火局；巳酉丑、亥卯未为金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之类者。
第二十四种：有以子癸甲申，本宫起贪；乙辛丁，从巳起贪；卯午酉，从巽起贪；丙壬庚，从戌起贪；丑未，从庚起贪；坤艮，从午起贪；寅从乙起贪；干巽辰戌巳亥，从对面起贪者。
第二十五种：有以巳巽酉辛乙辰子癸，从干起贪：亥壬干甲丙戌，从巽起贪；午丁，从本位起贪；坤艮酉庚申，从坎起贪；丑未艮寅，从震起贪者。
第二十六种：有以甲庚，从壬丙起贪；壬丙，从辰戌起贪；干巽坤艮，从子午起贪；寅申，从巳亥起贪；巳亥，从丁癸起贪；寅申巳亥甲庚干巽，或从本位起者。
第二十七种：有以乙辛，从巳亥起贪；丁癸，从乙辛起贪；丑未，从壬丙起贪；辰戌，从庚甲起贪；子午，从卯酉起贪；卯酉，从子午起贪；丁辰，或从本位起者。
第二十八种：有以水龙从向起星，山龙从坐起星者。
第二十九种：有以山之父母轮到向上，向之父母轮到山上，来水之父母轮到向上，去水之父母轮到山上者。
第三十种：有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上，阴放在山上，阴放在水上，阳放在山上，一山两用，顺逆各布一局，为四十八局者。
第三十一种：有以水之来去要阴星，则山向必要阳星；水之来去要阳星，则山向必
要阴星者。
第三十一种：有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼，要轮得到山到水，为得令者。
第三十二种：有以先后天纳甲合用，为干山干向水流干之类者。
第三十五种：有以挨得四文曲，为干山干向水流干之类者。
第三十六种：有以当运之星为金龙者。
第三十七种：有以统运之气为金龙者。
第三十八种：有以辰戌丑未四大水口为金龙者。
第三十九种：有以乙辛丁癸为金龙者。
第四十种：有以当令之星为雄，退令之星为雌者。
第四十一种：有以阳顺阴逆，一颠一倒为雌雄者。
第四十二种：有以山为雌，水为雄者。
第四十三种：有以山上之星辰，即水里之星辰；水里之星辰，即山上之星辰为雌雄者。
第四十四种：有以此处要顺排，彼处要逆排，此处要逆排，彼处又要顺排，为雌雄者。
第四十五种：有以当令之星管局，为城门者。
第四十六种：有以出水一星，为城门者。
第四十七种：有以水口及关会之星，为城门者。
第四十八种：有以六九五百四十年元运者。
第四十九种：有以三六一百八十年元运者。
第五十种：有以六十年、二十年元运者。
第五十一种：有以本元本运为生龙，催运为旺龙，平元未交之运为平龙，出元当煞之运为死龙，未交当煞之运为困龙者。
第五十二种：有以当运之龙为旺龙，退运之龙为衰龙者。
第五十三种：有以当运之水为煞，退运之水为吉者。
第五十四种：有以当运之山，宜配失运之水者。
第五十五种：有以上元离水、中元乾水、下元震水为五黄水，能领八方旺气者。
第五十六种：有用天卦地卦者。
第五十七种：有用天父地母卦者。
第五十八种：有用三合双山者。
第五十九种：有用黄泉八杀者。
第六十种：有用大小元空者。
第六十一种：有用大小中神者。
第六十二种：有用大小游年者。
第六十三种：有用四经洪范者。
第六十四种：有用二气五行者。
第六十五种：有用正气五行者。
第六十六种：有用四大金龙者。
第六十七种：有用四大水口者。
第六十八种：有用东西四宅者。
第六十九种：有用夹竹催官者。
第七十种：有用辅星纳甲者。
第七十一种：有用穿山透地者。
第七十二种：有用子父财官者。
第七十三种：有用奇禄马贵人者。
第七十四种：有用分金宿度者。
第七十五种：有用空亡差错关煞、及拨砂生旺奴煞泄者。
第七十六种：有用河图五子遁运者。
第七十七种：有用紫白飞递年宫者。
第七十八种：有用长生各种五行起例者。
第七十九种：有用亡命分金者。
第八十种：有以后天震巽为江东卦、坤兑为江西卦、坎离为南北卦者。
当代涌现的：
第八十一种：太极风水。
第八十二种：奇门风水。
第八十三种：命理风水。
第八十四种：日课风水。
第八十五种：大六壬风水。
第八十六种：大玄空风水。
第八十七种：玄命风水。
第八十八种：河洛风水。
第八十九种：天运风水。
第九十种：心易风水。
第九十一种：太极奇门风水。
第九十二种：晨曦风水。
第九十三种：吕氏风水。
第九十四种：八卦象数风水。
第九十五种：黄氏风水。
第九十六种：过路阴阳、金锁玉关风水
第九十七：邵氏风水
第九十八：沈氏风水
第九十九：磁场风水
真是九九八十一难呀！！
风水，它不仅是先辈遗留给我们的一种“家居风水文化”的“法宝”，也是一种改变生活与命运的“良方”。
历代风水师们，为了趋吉避凶，改造居住生活环境，花了大量的时间与精力，去研究与探索“命运”。并从长期的实践中，总结出许多宝贵的经验和规律。这些经验与规律综合起来，便是现今之实用“风水”。
古人孔子，周公，朱子、刘基等圣贤也对其术深加研究，可见其术决非骗术。百姓对风水术的推崇可从未间断过，即使在文革期间人们也暗中崇之。可见风水术以顽强的生命力让人惊叹，其科学哲理是不容置疑的，在此，笔者不得不佩服咱们祖先的智慧，风水术是祖先留给我们的宝贵财富，让我们善加利用，造福苍生吧。
随着改革开放的春风，百家争鸣，百二十家风水门派你争我赶，百花齐放。但从笔者收集的近百种风水术的用法中，没有一派是完整的系统操作体系，且与“一生二、二生三、三生万物”之法则相违背，弃阴阳定太极而不用，以后天五行、来去之水及水口分金立向。现笔者将在多年来从事风水实践中，收集到的近百种风水常用之法列于后供易友们参考：
第一种：有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天元可兼人元，人元不可兼天元，地元独用，即父母可带子息，子息不可带父母之义者。
第二种：有以子午卯酉之山，宜乾巽坤艮之水；乾巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。
第三种：有以一二三四为东四卦，六七八九为西四卦，东四卦得运，宜配西四卦之水；西四卦得运，宜配东四卦之水者。
第四种：有以坎宜乾水；坤宜兑水；震宜艮水；巽宜离水；乾宜坎水；兑宜坤水；艮宜震水；离宜巽水为催官水者。
第五种：有以乾宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜离水；巽宜兑水；离宜乾水；坤宜巽水；兑宜坎水，为先后天合局者。
第六种：有以坤宜乾水；乾宜坤水；艮宜兑水；兑宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；离宜坎水；坎宜离水；为先天合局者。
第七种：有以离宜坎水；坎宜离水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兑水；兑宜震水；巽宜乾水；乾宜巽水，为后天合局者。
第八种：有以乾兑必须艮坤，乃为正配；离震见乎巽坎，始是正交者。
第九种：有以乾入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入离；震入坤；离入兑；兑入乾者。
第十种：有以先天来龙，后天立向者。
第十一种：有以后天来龙，先天立向者。
第十二种：有以先天来龙，立向消水，配成六十四卦者。
第十三种：有以后天来龙，立向消水，配成六十四卦者。
第十四种：有以先后天合用，配成六十四卦者。
第十五种：有以邵子先天六十四卦圆图，排列二十四山错综抽换者。
第十六种：有以甲癸申贪狼；坤壬乙巨门；子未卯禄存；巳戌乾文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破军；丁庚寅左辅；午酉丑右弼，阳顺阴逆，为挨山倒排父母者。
第十七种：有以子癸甲申贪狼；壬卯乙未坤巨门；乾亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破军；寅午庚丁右弼，阳顺阴逆，为挨水城门一诀，从文廉轮转者。又以此诀，尽为山水挨用者。
第十八种：有以依上甲癸申及子癸甲申二诀，不从九宫掌，而从罗经红顺黑逆挨用，以廉贞归天池者。
第十九种：有以上元挨星，从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮丙辛破军；中元挨星，从辰巽亥武曲、巳戌干文曲。下元挨星，从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。
第二十种：有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破；寅申巳亥起甲为贪、壬为巨、艮为破；辰戌丑未起癸为贪、坤为巨、辛为破，为打劫煞者。
第二十一种：有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，从三合起星，以养生做贪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之类者。
第二十二种：有以破、禄、文、廉要避，贪、巨、武、辅、弼要迎者。
第二十三种：有以申子辰、寅午戌为水火局；巳酉丑、亥卯未为金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之类者。
第二十四种：有以子癸甲申，本宫起贪；乙辛丁，从巳起贪；卯午酉，从巽起贪；丙壬庚，从戌起贪；丑未，从庚起贪；坤艮，从午起贪；寅从乙起贪；干巽辰戌巳亥，从对面起贪者。
第二十五种：有以巳巽酉辛乙辰子癸，从干起贪：亥壬干甲丙戌，从巽起贪；午丁，从本位起贪；坤艮酉庚申，从坎起贪；丑未艮寅，从震起贪者。
第二十六种：有以甲庚，从壬丙起贪；壬丙，从辰戌起贪；干巽坤艮，从子午起贪；寅申，从巳亥起贪；巳亥，从丁癸起贪；寅申巳亥甲庚干巽，或从本位起者。
第二十七种：有以乙辛，从巳亥起贪；丁癸，从乙辛起贪；丑未，从壬丙起贪；辰戌，从庚甲起贪；子午，从卯酉起贪；卯酉，从子午起贪；丁辰，或从本位起者。
第二十八种：有以水龙从向起星，山龙从坐起星者。
第二十九种：有以山之父母轮到向上，向之父母轮到山上，来水之父母轮到向上，去水之父母轮到山上者。
第三十种：有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上，阴放在山上，阴放在水上，阳放在山上，一山两用，顺逆各布一局，为四十八局者。
第三十一种：有以水之来去要阴星，则山向必要阳星；水之来去要阳星，则山向必
要阴星者。
第三十一种：有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼，要轮得到山到水，为得令者。
第三十二种：有以先后天纳甲合用，为干山干向水流干之类者。
第三十五种：有以挨得四文曲，为干山干向水流干之类者。
第三十六种：有以当运之星为金龙者。
第三十七种：有以统运之气为金龙者。
第三十八种：有以辰戌丑未四大水口为金龙者。
第三十九种：有以乙辛丁癸为金龙者。
第四十种：有以当令之星为雄，退令之星为雌者。
第四十一种：有以阳顺阴逆，一颠一倒为雌雄者。
第四十二种：有以山为雌，水为雄者。
第四十三种：有以山上之星辰，即水里之星辰；水里之星辰，即山上之星辰为雌雄者。
第四十四种：有以此处要顺排，彼处要逆排，此处要逆排，彼处又要顺排，为雌雄者。
第四十五种：有以当令之星管局，为城门者。
第四十六种：有以出水一星，为城门者。
第四十七种：有以水口及关会之星，为城门者。
第四十八种：有以六九五百四十年元运者。
第四十九种：有以三六一百八十年元运者。
第五十种：有以六十年、二十年元运者。
第五十一种：有以本元本运为生龙，催运为旺龙，平元未交之运为平龙，出元当煞之运为死龙，未交当煞之运为困龙者。
第五十二种：有以当运之龙为旺龙，退运之龙为衰龙者。
第五十三种：有以当运之水为煞，退运之水为吉者。
第五十四种：有以当运之山，宜配失运之水者。
第五十五种：有以上元离水、中元乾水、下元震水为五黄水，能领八方旺气者。
第五十六种：有用天卦地卦者。
第五十七种：有用天父地母卦者。
第五十八种：有用三合双山者。
第五十九种：有用黄泉八杀者。
第六十种：有用大小元空者。
第六十一种：有用大小中神者。
第六十二种：有用大小游年者。
第六十三种：有用四经洪范者。
第六十四种：有用二气五行者。
第六十五种：有用正气五行者。
第六十六种：有用四大金龙者。
第六十七种：有用四大水口者。
第六十八种：有用东西四宅者。
第六十九种：有用夹竹催官者。
第七十种：有用辅星纳甲者。
第七十一种：有用穿山透地者。
第七十二种：有用子父财官者。
第七十三种：有用奇禄马贵人者。
第七十四种：有用分金宿度者。
第七十五种：有用空亡差错关煞、及拨砂生旺奴煞泄者。
第七十六种：有用河图五子遁运者。
第七十七种：有用紫白飞递年宫者。
第七十八种：有用长生各种五行起例者。
第七十九种：有用亡命分金者。
第八十种：有以后天震巽为江东卦、坤兑为江西卦、坎离为南北卦者。
当代涌现的：
第八十一种：太极风水。
第八十二种：奇门风水。
第八十三种：命理风水。
第八十四种：日课风水。
第八十五种：大六壬风水。
第八十六种：大玄空风水。
第八十七种：玄命风水。
第八十八种：河洛风水。
第八十九种：天运风水。
第九十种：心易风水。
第九十一种：太极奇门风水。
第九十二种：晨曦风水。
第九十三种：吕氏风水。
第九十四种：八卦象数风水。
第九十五种：黄氏风水。
第九十六种：过路阴阳、金锁玉关风水
第九十七：邵氏风水
第九十八：沈氏风水
第九十九：磁场风水
真是九九八十一难呀！！
【每天学一点大钦天斗数2】
生态空间
上条讲找到来因宫
依河图不变之易
及太极本对之理而有定宫位生态空间。
这两条理则贯穿整个钦天论命
生态空间指
来因宫，来因宫对宫，来因共宗宫，来因共宗宫对宫
如来因交友
则依交友，兄弟，夫妻，官禄为生态空间
依此四宫作定象演绎准备
依夫妻定感情种种
依官定科甲，功名
依交友推六亲，健康
依兄弟定置产，驿马
此为依宫，以宫位范围锁定了人生生态的范围!
同样四化也以四根柱子框定人生范围(下文)
又在宫象合一之下演绎多姿多彩人生(下文)
生态空间
上条讲找到来因宫
依河图不变之易
及太极本对之理而有定宫位生态空间。
这两条理则贯穿整个钦天论命
生态空间指
来因宫，来因宫对宫，来因共宗宫，来因共宗宫对宫
如来因交友
则依交友，兄弟，夫妻，官禄为生态空间
依此四宫作定象演绎准备
依夫妻定感情种种
依官定科甲，功名
依交友推六亲，健康
依兄弟定置产，驿马
此为依宫，以宫位范围锁定了人生生态的范围!
同样四化也以四根柱子框定人生范围(下文)
又在宫象合一之下演绎多姿多彩人生(下文)
中医阴阳本源论
原创： 张宝成 菘蓝学堂AcademyTCM 2017-12-22
中医者，中国之全身达命之术，中正平和之道，道之本曰阴曰阳。阴阳者，生生之本，万化之源。故《黄帝内经·阴阳应象大论》云：阴阳者天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。中医千载，其理详备，其论泛广，然其根在阴在阳，千古未移之理。故而，若论中医，必究阴阳。然阴阳之何谓？何以能为中医之本？
中医之论，其源究于天地自然之道。何为道？自然之规律既是。规律之大者莫若天地之运动变化，然变化之明莫若日月之更迭。中国哲学之源，自古人观天地自然之变化，四时之周始，寒暑之往来，日月星移晦朔，风雨雪霜阴晴，以定天文之历法，人应天文之变而合之，以明生存之本，而能保命全形，以至延命。而阴阳之理，源于古人观天之日月明暗之规律，日出而昼始，日入而昼终，昼日温和，天气光明，人应之而动，以示之，名曰阳。日入而月出，夜寒而天地幽暗，万物沉寂，人应之而静，以示之，名曰阴。古人以日月之明以定阴阳。《老子·知其雄章》云：“知其白，守其黑，而为天下式。”《周易·系辞》云：“圣人设卦观象，……变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。”故此，古人以昼为阳，夜为阴，阴阳交替而为时辰之变化。而后为明阴阳昼夜之更迭相续，阴阳之变化相连，阴阳之符号由变化为。是故，古人制河图，以阴阳相配，奇偶数之变化，而明阴阳动静升降。由是，阴阳变化之太极而生。太极者，最为体现阴阳哲理之妙用，其含万物生化之道。
阴阳之理，含于八卦六爻之变动。上古之人，初以草结以记事﹑记时，由此而生—﹑--符号,以—示阳，以--示阴。由此，阴阳变化之理出。中国之古文化，肇始于《周易》，故孔夫子之以《易》为穷经之首，文脉之发源。《易》以阴阳之道，合天地人三才，以为三爻，三而三之，以叠为六爻，成为一卦，以卦成象，而演天地之万化，明天文﹑地理﹑人事之道。人明此道，而应之为顺。为此，古人云：“《易》者，推天道以明人事。”故《道德经》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。而自然者阴阳而已，为万物生化之根本规律。天地万物皆为气生，皆为气化，人为其一。《素问·保命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成。”庄子云“通天下，一气尔”。是故，天地一大宇宙，而人身一小宇宙，人禀自然之道，以合阴阳之化。天地有生长化收藏，人有生长壮老已。《内经》曰：“阳化气，阴成形”，阴阳交姌而物生，阴阳离绝而物灭，故有“孤阳不生，孤阴不长。”人应自然，春夏养阳，秋冬养阴，以合四时之阴阳生长收藏，而人之阴阳是以能调和，则不逆从为病。
天地万物皆以阴阳之气生，皆以阴阳之化成。而人之阴阳，气为阳，血为阴；外为阳，内为阴；六腑为阳，五脏为阴，火为阳，水为阴；风为阳，寒为阴。故人百病之生，或内或外，或气或血，或寒或热，总而之言，乃阴阳乖戾，故调之之法，在和阴阳。而阴阳之位不同，而治之之法百异。天地草木矿石诸物皆合阴阳之气成，而得之具有偏性。如草木之附桂大热发散，冬地之大寒沉降，草枣甘温柔和补益，大黄山甲性猛开破，其禀性各异。而人之即病，以草木矿石诸物阴阳之偏性，而调人之阴阳之秩乱，以成中医道，以合天人之理。故明阴阳之道，而后能悟中医之理。
原创： 张宝成 菘蓝学堂AcademyTCM 2017-12-22
中医者，中国之全身达命之术，中正平和之道，道之本曰阴曰阳。阴阳者，生生之本，万化之源。故《黄帝内经·阴阳应象大论》云：阴阳者天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。中医千载，其理详备，其论泛广，然其根在阴在阳，千古未移之理。故而，若论中医，必究阴阳。然阴阳之何谓？何以能为中医之本？
中医之论，其源究于天地自然之道。何为道？自然之规律既是。规律之大者莫若天地之运动变化，然变化之明莫若日月之更迭。中国哲学之源，自古人观天地自然之变化，四时之周始，寒暑之往来，日月星移晦朔，风雨雪霜阴晴，以定天文之历法，人应天文之变而合之，以明生存之本，而能保命全形，以至延命。而阴阳之理，源于古人观天之日月明暗之规律，日出而昼始，日入而昼终，昼日温和，天气光明，人应之而动，以示之，名曰阳。日入而月出，夜寒而天地幽暗，万物沉寂，人应之而静，以示之，名曰阴。古人以日月之明以定阴阳。《老子·知其雄章》云：“知其白，守其黑，而为天下式。”《周易·系辞》云：“圣人设卦观象，……变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。”故此，古人以昼为阳，夜为阴，阴阳交替而为时辰之变化。而后为明阴阳昼夜之更迭相续，阴阳之变化相连，阴阳之符号由变化为。是故，古人制河图，以阴阳相配，奇偶数之变化，而明阴阳动静升降。由是，阴阳变化之太极而生。太极者，最为体现阴阳哲理之妙用，其含万物生化之道。
阴阳之理，含于八卦六爻之变动。上古之人，初以草结以记事﹑记时，由此而生—﹑--符号,以—示阳，以--示阴。由此，阴阳变化之理出。中国之古文化，肇始于《周易》，故孔夫子之以《易》为穷经之首，文脉之发源。《易》以阴阳之道，合天地人三才，以为三爻，三而三之，以叠为六爻，成为一卦，以卦成象，而演天地之万化，明天文﹑地理﹑人事之道。人明此道，而应之为顺。为此，古人云：“《易》者，推天道以明人事。”故《道德经》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。而自然者阴阳而已，为万物生化之根本规律。天地万物皆为气生，皆为气化，人为其一。《素问·保命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成。”庄子云“通天下，一气尔”。是故，天地一大宇宙，而人身一小宇宙，人禀自然之道，以合阴阳之化。天地有生长化收藏，人有生长壮老已。《内经》曰：“阳化气，阴成形”，阴阳交姌而物生，阴阳离绝而物灭，故有“孤阳不生，孤阴不长。”人应自然，春夏养阳，秋冬养阴，以合四时之阴阳生长收藏，而人之阴阳是以能调和，则不逆从为病。
天地万物皆以阴阳之气生，皆以阴阳之化成。而人之阴阳，气为阳，血为阴；外为阳，内为阴；六腑为阳，五脏为阴，火为阳，水为阴；风为阳，寒为阴。故人百病之生，或内或外，或气或血，或寒或热，总而之言，乃阴阳乖戾，故调之之法，在和阴阳。而阴阳之位不同，而治之之法百异。天地草木矿石诸物皆合阴阳之气成，而得之具有偏性。如草木之附桂大热发散，冬地之大寒沉降，草枣甘温柔和补益，大黄山甲性猛开破，其禀性各异。而人之即病，以草木矿石诸物阴阳之偏性，而调人之阴阳之秩乱，以成中医道，以合天人之理。故明阴阳之道，而后能悟中医之理。
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