《楞严经》连载34

富楼那！汝以色空，相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘 ，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大 ，大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法 轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火。非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声 香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集 、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭 、非阿罗诃、非三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。

以是俱非，世出世故，即如来藏妙明心元。即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意 ，即色、即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽 ，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般刺若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭 、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。

以是俱即，世出世故，即如来藏元明心妙。离即离非，是即非即。

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发 ，汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##情感语录# 尔时，手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空：这个菩萨证得无边身以后，他这心力是不是扩大了？手执四大宝珠：虚空藏菩萨以虚空为身，应以空慧为手。「四大」就是地水火风。四大能够说为宝珠，一定证到内四大与外四大是一个本体。照明十方，微尘佛刹：就在于证得无边身，观得内四大外四大圆融一体，这是不是智慧啊？以此智慧，「照明十方」，照明三世，照明万法万相。怎么样照啊？会相归性为照。佛在前面讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识七大，统统会归如来藏妙真如性。十方微尘佛刹：既可以说佛刹之多，也可以说为小至微尘，大至佛刹，无法不包，无法不容。化成虚空：前面「手执四大宝珠」是表法力、道力，这是不是表报身功德？是不是前面讲的「性色真空，性空真色」啊？

因为虚空藏菩萨必须先见空性，破一切的万相而归于一个空性。他这个时候化成的虚空已经不是虚空，为什么呢？万法化成的虚空是不是妙有啊？他已经看到了妙有。

最初观空是用一种顽固的意志力，把一切有相破除，包括诸佛三十二种大人相、八十种随形好，统统判为无明相。一旦见到空性以后，不需要佛动员，他自然而然会从空出有，而进修别教的那种次第三藏。如果在这个情况之下他直接听闻圆顿大法，就可以避开别教次第三藏，直接修圆教一心三藏。修一心三藏，从任何一个时空点都可以起步，薄地凡夫都可以。

#123如是我闻[超话]#法华经讲记·安乐行品第十四

【智慧光明，如日之照】：这是讲愚痴转化为菩提。我们的「身口意」三业都能随智慧而行，叫「智慧光明」。

【若于梦中，但见妙事，见诸如来，坐师子座。诸比丘众，围绕说法。

又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。自见其身，而为说法】。

这是梦中的境界。在《楞严经》讲，一个人修禅定看到满天都是佛光，这是魔境。《法华经》这里怎么圆融呢？

文殊菩萨在评判观世音菩萨从「闻思修入」来修禅宗，有没有讲什么魔境啊？没有。而在后面专门讲的五十种阴魔境界，是特指传统的禅宗修行人会遇到的种种阴魔境界。特别是在最后一关，专门讲了修禅定在破除行阴以后未破识阴，都还要下无间地狱。阿罗汉破除了身见修禅宗法门，他即使犯种种错误，不下地狱，但不成增进。

受持《法华经》的人，即使走火入魔都没有关系，你叫「走火入佛」。你去度魔鬼，照样可以。你梦中也是修行。这个妙不妙啊？明白「如来藏」道理的人在梦中、定中、在魔中都是在成就众生。你在鬼道、地狱道中都很自在，你都是愿身再来。这段经文讲到的梦境，藕益大师判其为十信位的菩萨。圆教从初信位菩萨即不落三恶道，相当于初果罗汉，不落三恶道。所以《法华经》这里梦中的境界与《楞严经》那五十种阴魔境界，我们要作很好的区别。将来如果有人问你这些问题的时候，我们要会解释。否则要给别人造成疑惑。
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