造像集 | 13-14世纪 绿度母像
佛教在元代得到了统-治者的优待和提倡发展迅速，尤其是藏传佛教在皇权的推崇下首次大规模的在内-地传播。公元1206年，元世祖封八思巴为帝师，赐玉印，命管理天下释教。此外汉传佛教也受到了待遇，元初汉传佛教界人物如海云法师，耶律楚材、刘秉忠等在朝廷中身居要职，对汉传佛教在元代的发展起到了重要作用。元代管理佛-教机构-最初设立总制院，至元二十五年（1288年）改宣政院，设江南释教总-统所、且在各路设行宣政院、后全国设立广教总管府十六所管理佛-教事务。据《元史》宣政院至元二十八年（1291年）统计：“全国寺院有二万四千三百一十八所，僧尼合计二十一万三千一百四十八人。”可见元代佛-教在全国发展规模之大。
此像头戴五花冠，头顶束高发髻（呈横圆柱状），余发垂肩，双耳垂大圆环。面形宽大，双目垂俯，神态宁静安详。宽胸圆乳，细腰软腹，女性特征十分明显。上身袒露，胸前饰项圈和长链，双肩披大帔帛；下身着长裙，大腿和小腿处有连珠线镶饰的宽大衣边，衣边上刻画精美的缠枝莲纹饰；腰间束宝带，腰带下无装饰；手腕、手臂和足部有钏镯装饰。周身多处镶嵌各色宝石，珠光宝气聚于一身尽显尊像庄严与华贵。游戏坐于束腰式莲花宝座上，左腿横盘，右腿下垂踩莲花；左手当胸，右手置右膝结施与印，两手心持莲茎，莲花齐肩开放。莲座造型规范，上下边缘各饰一周连珠纹，莲瓣宽大饱满，形制美观大方，上下对称分布，环绕莲座一周。莲座下无封藏。以合金铜铸造，表面镀金基本完好。整体造型优美，形象生动，胎体厚重，工艺讲究，具有元代宫廷造像的鲜明风格特点。
尺寸：高15cm
来源：中贸圣佳2023《梵尘妙相——佛像艺术专场》
#佛法看世间# #明代艺术#
佛教在元代得到了统-治者的优待和提倡发展迅速，尤其是藏传佛教在皇权的推崇下首次大规模的在内-地传播。公元1206年，元世祖封八思巴为帝师，赐玉印，命管理天下释教。此外汉传佛教也受到了待遇，元初汉传佛教界人物如海云法师，耶律楚材、刘秉忠等在朝廷中身居要职，对汉传佛教在元代的发展起到了重要作用。元代管理佛-教机构-最初设立总制院，至元二十五年（1288年）改宣政院，设江南释教总-统所、且在各路设行宣政院、后全国设立广教总管府十六所管理佛-教事务。据《元史》宣政院至元二十八年（1291年）统计：“全国寺院有二万四千三百一十八所，僧尼合计二十一万三千一百四十八人。”可见元代佛-教在全国发展规模之大。
此像头戴五花冠，头顶束高发髻（呈横圆柱状），余发垂肩，双耳垂大圆环。面形宽大，双目垂俯，神态宁静安详。宽胸圆乳，细腰软腹，女性特征十分明显。上身袒露，胸前饰项圈和长链，双肩披大帔帛；下身着长裙，大腿和小腿处有连珠线镶饰的宽大衣边，衣边上刻画精美的缠枝莲纹饰；腰间束宝带，腰带下无装饰；手腕、手臂和足部有钏镯装饰。周身多处镶嵌各色宝石，珠光宝气聚于一身尽显尊像庄严与华贵。游戏坐于束腰式莲花宝座上，左腿横盘，右腿下垂踩莲花；左手当胸，右手置右膝结施与印，两手心持莲茎，莲花齐肩开放。莲座造型规范，上下边缘各饰一周连珠纹，莲瓣宽大饱满，形制美观大方，上下对称分布，环绕莲座一周。莲座下无封藏。以合金铜铸造，表面镀金基本完好。整体造型优美，形象生动，胎体厚重，工艺讲究，具有元代宫廷造像的鲜明风格特点。
尺寸：高15cm
来源：中贸圣佳2023《梵尘妙相——佛像艺术专场》
#佛法看世间# #明代艺术#
【護法】的當代詮釋
佛法是領先科學的，未來的天文探索將證實各種［外星人］的存在，而這正是2600年前，佛陀所開示的各種不同存在方式的（包括天龍八部、諸天、部將、護法）眾生。這絕對不是迷信或神話。
護法是發願或有職責在身，維護正法者。各類眾生都有可能成為護法，鬼眾、魔眾之類的護法尤其多，此類護法雖受教化，改邪歸正，然其根性（瞋恨心為主）猶在，學佛修行者即能感召護法護持，助其成道、弘法、度眾。很多人誤解了護法，常説某某人有護法護持，其實，護法護的是法，不是護人。所護持之人若成就佛道則護法亦有功德，若此人背離正道而行邪道，護法不僅沒功德，還會被連累。護法會離開此人，而且發起脾氣，修理起人來，可絕不客氣！
宇宙萬物、一切生命都沒有必然不變的本質，此即空性的當代詮釋。
一念之間，善惡可以易位；魔與菩薩不是本質決定，永遠不變的。（換句話說，都是空性的）所以［空性］是宇宙給予眾生最好的禮物。（否則眾生無論如何作為，位階永固，不可能更壞，也不可能更好，如一神教固定的階級觀。）
這就暸解了楞嚴經要降的五十蘊魔，其實終歸一魔：心魔！更直白的講，修行要降伏的是自己！佛不能度無緣之人，同理，魔也不能害不相應之眾生。壞不壞不說，魔可不傻！［物必自腐而後蟲生］，濁者自濁，背負因果的事，他可不幹。魔也是眾生，也是佛菩薩所度者，度成了，即是［大護法］。
【什麼最可怕】？-----事實可能和你想的不一樣！
1.最可怕的是自己的無明五毒（貪、瞋、癡、慢、疑）。
百分之七十的痛苦都是自找的。只有自己能造地獄之因！
自己無智亦無德，總是怨天尤人？醒醒吧！
2.累世與今生的冤親債主第二可怕，約百分之三十，
依因果業力而來討債索報，若其人氣勢旺盛，或有護法護持，
冤親債主近不得身，一有機可趁，一擁而上，至死不渝。
3.共業第三可怕，共業難逃，別業解脫。
4.為外魔所害的，極為罕見。不出離欲界，不能入禪定，
無論你如何折騰，都在他的［管轄區］，他懶得理你。
當代護法/130x130cm/油畫/2021
佛法是領先科學的，未來的天文探索將證實各種［外星人］的存在，而這正是2600年前，佛陀所開示的各種不同存在方式的（包括天龍八部、諸天、部將、護法）眾生。這絕對不是迷信或神話。
護法是發願或有職責在身，維護正法者。各類眾生都有可能成為護法，鬼眾、魔眾之類的護法尤其多，此類護法雖受教化，改邪歸正，然其根性（瞋恨心為主）猶在，學佛修行者即能感召護法護持，助其成道、弘法、度眾。很多人誤解了護法，常説某某人有護法護持，其實，護法護的是法，不是護人。所護持之人若成就佛道則護法亦有功德，若此人背離正道而行邪道，護法不僅沒功德，還會被連累。護法會離開此人，而且發起脾氣，修理起人來，可絕不客氣！
宇宙萬物、一切生命都沒有必然不變的本質，此即空性的當代詮釋。
一念之間，善惡可以易位；魔與菩薩不是本質決定，永遠不變的。（換句話說，都是空性的）所以［空性］是宇宙給予眾生最好的禮物。（否則眾生無論如何作為，位階永固，不可能更壞，也不可能更好，如一神教固定的階級觀。）
這就暸解了楞嚴經要降的五十蘊魔，其實終歸一魔：心魔！更直白的講，修行要降伏的是自己！佛不能度無緣之人，同理，魔也不能害不相應之眾生。壞不壞不說，魔可不傻！［物必自腐而後蟲生］，濁者自濁，背負因果的事，他可不幹。魔也是眾生，也是佛菩薩所度者，度成了，即是［大護法］。
【什麼最可怕】？-----事實可能和你想的不一樣！
1.最可怕的是自己的無明五毒（貪、瞋、癡、慢、疑）。
百分之七十的痛苦都是自找的。只有自己能造地獄之因！
自己無智亦無德，總是怨天尤人？醒醒吧！
2.累世與今生的冤親債主第二可怕，約百分之三十，
依因果業力而來討債索報，若其人氣勢旺盛，或有護法護持，
冤親債主近不得身，一有機可趁，一擁而上，至死不渝。
3.共業第三可怕，共業難逃，別業解脫。
4.為外魔所害的，極為罕見。不出離欲界，不能入禪定，
無論你如何折騰，都在他的［管轄區］，他懶得理你。
當代護法/130x130cm/油畫/2021
造像集 | 13-14世纪 释迦牟尼佛像
此像表现的即为释迦牟尼佛成道的标准造像。佛像头饰螺发，头顶肉髻高隆，髻顶安置宝珠，大耳垂肩，脖颈处刻有三道蚕节纹，显示了佛陀不同凡俗的相好特征。面形上宽下窄，呈倒三角形，额部高广，眉眼上挑，眉间饰圆形白毫，隆鼻小嘴，形象生动写实，展现了佛陀不同凡俗的庄严和寂静。上身着袒右式袈裟，下身着僧裙，衣纹采用古印度萨尔纳特式表现手法，仅在领口、袖口、小腿和和袈裟下摆处用刻花衣边及联珠纹表现，余处光洁无纹，充分显露出躯体的自然起伏和变化。双腿结跏跌端坐于莲花宝座上，身姿挺拔有力，左手置双膝上，右手置右膝结触地印。莲座造型周正，上下边缘各饰一周粗大的连珠纹，莲瓣宽大饱满，头部略有卷曲，形制美观大方，上下对称分布，环绕莲座一周。莲座下部封底已开，装藏尽失，但从打开的内膛可清晰看到内膛的面貌，为造像时代、产地和工艺的研判提供了更多依据。以合金铜铸造，表面镀金保存完好，亮丽悦目。整体造型完美，法相庄严，胎体厚重，工艺讲究，具有元代宫廷造像的鲜明特点。
此像风格也受到了尼泊尔艺术影响，尤其是它的面部和全身的衣纹表现手法具有尼泊尔艺术鲜明特点，但在整体及局部造型上融入了更多的西藏本土审美情趣和表现技法，因此它也是一尊尼泊尔和西藏艺术相互融合的结晶。类似造型风格的元代宫廷造像目前发现有多尊，其中北京故宫博物院所藏元至元二年（1336年）铜释迦牟尼佛像与此尊造像十分相似，为此尊释迦牟尼佛像的时代提供了重要依据，由此可以判定此尊佛像的年代为十四世纪上半叶的元代后期风格。
尺寸：高18cm
来源：中贸圣佳2023《梵尘妙相——佛像艺术专场》
#佛法看世间# #明代艺术#
此像表现的即为释迦牟尼佛成道的标准造像。佛像头饰螺发，头顶肉髻高隆，髻顶安置宝珠，大耳垂肩，脖颈处刻有三道蚕节纹，显示了佛陀不同凡俗的相好特征。面形上宽下窄，呈倒三角形，额部高广，眉眼上挑，眉间饰圆形白毫，隆鼻小嘴，形象生动写实，展现了佛陀不同凡俗的庄严和寂静。上身着袒右式袈裟，下身着僧裙，衣纹采用古印度萨尔纳特式表现手法，仅在领口、袖口、小腿和和袈裟下摆处用刻花衣边及联珠纹表现，余处光洁无纹，充分显露出躯体的自然起伏和变化。双腿结跏跌端坐于莲花宝座上，身姿挺拔有力，左手置双膝上，右手置右膝结触地印。莲座造型周正，上下边缘各饰一周粗大的连珠纹，莲瓣宽大饱满，头部略有卷曲，形制美观大方，上下对称分布，环绕莲座一周。莲座下部封底已开，装藏尽失，但从打开的内膛可清晰看到内膛的面貌，为造像时代、产地和工艺的研判提供了更多依据。以合金铜铸造，表面镀金保存完好，亮丽悦目。整体造型完美，法相庄严，胎体厚重，工艺讲究，具有元代宫廷造像的鲜明特点。
此像风格也受到了尼泊尔艺术影响，尤其是它的面部和全身的衣纹表现手法具有尼泊尔艺术鲜明特点，但在整体及局部造型上融入了更多的西藏本土审美情趣和表现技法，因此它也是一尊尼泊尔和西藏艺术相互融合的结晶。类似造型风格的元代宫廷造像目前发现有多尊，其中北京故宫博物院所藏元至元二年（1336年）铜释迦牟尼佛像与此尊造像十分相似，为此尊释迦牟尼佛像的时代提供了重要依据，由此可以判定此尊佛像的年代为十四世纪上半叶的元代后期风格。
尺寸：高18cm
来源：中贸圣佳2023《梵尘妙相——佛像艺术专场》
#佛法看世间# #明代艺术#
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