大慧宗杲禅师书信集｜如今欲径入此道，和印子击碎，然后来与妙喜相见
参禅人看经教及古德入道因缘。但虚却心①，不用向声名句义上求玄妙、求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。
盘山云：“譬如掷剑挥空，莫论及之不及②。”不可忽③。
《净名》④云：“法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患⑤。”
何为过患？被色声香味触法所转而不能远离，于经教及古德言句上求知见、觅解会者是。
苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下⑥知归，则于自境界、他境界，无不如意，无不自在者。
德山见僧入门便棒、临济见僧入门便喝，诸方尊宿⑦唤作劈面提持、直截分付，妙喜唤作第一等拖泥带水⑧。直饶⑨向一棒一喝下， 全身担荷得，已不是丈夫汉，被他蓦头⑩浇一勺恶水了也。况于一棒一喝下，求奇特、觅妙会，乃是不唧留⑪中又不唧留者。
上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。
此印与空、水、泥无差别，因上中下之士，故有差别耳⑫。如今欲径入此道，和印子击碎⑬，然后来与妙喜相见。
【注释】
①虚却心：将心空掉。意思是，要将从前所学得的种种知解统统放下，不要存有所得心，也不要将心待悟，心如虚空， 了无一法可执著。
②幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣。一日行于市肆，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？”幕下孝子哭曰：“哀哀！”师闻之，忽然身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。后往盘山。上堂云：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及,斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
③忽：轻视、等闲视之。
④《净名》：即《维摩诘所说经》。
⑤意为实相超越于眼耳鼻舌身意，非眼耳鼻舌身意所能了知，因此，欲证实相，必须屏除六根、六尘、六识的干扰，不被它们所转。
⑥直下：当下、径直。
⑦尊宿：德尊年长者。
⑧拖泥带水：比喻不干脆、不爽快。自性是一法不立的，棒喝之法虽然较文字更为直接，但是毕竟还带有迹、相，故云。
⑨直饶：即使、假使、就算、任凭。直与饶同义，表假定之辞。
⑩蓦头：当头、劈头。蓦，正对着，如“蓦面”、“蓦口”等。
⑪不唧留：不聪明、不机灵。
⑫这句话的意谓是说，上士闻道，如印印于虚空，能当体即空，不留痕迹；中士闻道，如印印于水，虽对境不免动荡，但能觉之即无，若借觉照之力，亦能不留痕迹；唯下等凡夫，念念迁流，失于返照，遇境即粘，如印印于胶泥，久久不能脱去。实际上，实相之道，本无二致，因人有顿渐、迷悟之别， 犹如印本一个，因空、水、泥而有差别。
⑬径：直接、快捷。
参禅人看经教及古德入道因缘。但虚却心①，不用向声名句义上求玄妙、求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。
盘山云：“譬如掷剑挥空，莫论及之不及②。”不可忽③。
《净名》④云：“法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患⑤。”
何为过患？被色声香味触法所转而不能远离，于经教及古德言句上求知见、觅解会者是。
苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下⑥知归，则于自境界、他境界，无不如意，无不自在者。
德山见僧入门便棒、临济见僧入门便喝，诸方尊宿⑦唤作劈面提持、直截分付，妙喜唤作第一等拖泥带水⑧。直饶⑨向一棒一喝下， 全身担荷得，已不是丈夫汉，被他蓦头⑩浇一勺恶水了也。况于一棒一喝下，求奇特、觅妙会，乃是不唧留⑪中又不唧留者。
上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。
此印与空、水、泥无差别，因上中下之士，故有差别耳⑫。如今欲径入此道，和印子击碎⑬，然后来与妙喜相见。
【注释】
①虚却心：将心空掉。意思是，要将从前所学得的种种知解统统放下，不要存有所得心，也不要将心待悟，心如虚空， 了无一法可执著。
②幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣。一日行于市肆，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？”幕下孝子哭曰：“哀哀！”师闻之，忽然身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。后往盘山。上堂云：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及,斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
③忽：轻视、等闲视之。
④《净名》：即《维摩诘所说经》。
⑤意为实相超越于眼耳鼻舌身意，非眼耳鼻舌身意所能了知，因此，欲证实相，必须屏除六根、六尘、六识的干扰，不被它们所转。
⑥直下：当下、径直。
⑦尊宿：德尊年长者。
⑧拖泥带水：比喻不干脆、不爽快。自性是一法不立的，棒喝之法虽然较文字更为直接，但是毕竟还带有迹、相，故云。
⑨直饶：即使、假使、就算、任凭。直与饶同义，表假定之辞。
⑩蓦头：当头、劈头。蓦，正对着，如“蓦面”、“蓦口”等。
⑪不唧留：不聪明、不机灵。
⑫这句话的意谓是说，上士闻道，如印印于虚空，能当体即空，不留痕迹；中士闻道，如印印于水，虽对境不免动荡，但能觉之即无，若借觉照之力，亦能不留痕迹；唯下等凡夫，念念迁流，失于返照，遇境即粘，如印印于胶泥，久久不能脱去。实际上，实相之道，本无二致，因人有顿渐、迷悟之别， 犹如印本一个，因空、水、泥而有差别。
⑬径：直接、快捷。
如何面对病苦？
疾病由来是药方
深知生死是无常
重刑受过悲牢狱
剧苦尝来厌革囊
念念弥陀休背觉
心心极乐愿还乡
何时得受清虚体
寿极河沙不可量
病苦，作为人生八苦之一，是每个人绕不开的经历。这次疫情肆虐无分别的传染，让越来越多的人体验了疾病带来的种种痛苦：咽喉剧痛、持续高烧、四肢酸痛、咳嗽不止……
面对疾病，一方面，须听从专业建议正确治疗、处理，缓解“身苦”；另一方面，生病有时候恰恰是修行最好的机会，是把病苦转为道用的增上缘。
建议佛子们可以从以下几个方面入手：
01
面对病苦
断恶修善除病苦
一切痛苦，包括种种灾难的根源皆是恶。瘟疫和流行病，乃是众生的“共恶业”感召而来的，是我们的妄想、杂念等所有业力的产物。
佛法讲“诸恶莫作，众善奉行”，就是断恶行善，这是离苦得乐最根本、最究竟的方法。因果不虚，断恶，即可远离痛苦；行善，则可获得快乐。断除一分恶业，就可以去除一分痛苦；行持一分善业，就能获得一分快乐。
我们作为学佛人，任何时候都应该清醒理智，尽量去断恶行善，这样我们才可以逐渐改变命运，真正离苦得乐。
02
面对病苦
转为道用勤修持
对于我们佛弟子来说，病苦是一个难得的修行机会。
首先，生病正是自我检验的时候。
生病了，是不是就被这个生病的痛苦所笼罩了？发高烧、疼痛不已……佛号是不是都抛到九霄云外去了？还是能够觉照到：一定要把佛号提起来！
平时加强信、愿、行的力量，一定要有坚固的信心。无论病苦、急难的时候，这句佛号一定要现前才好。
其次，生病正是生起出离心的机缘。
疾病让我们像经受了一次很惨重的苦刑，受过之后才会对蹲在牢狱里面的那种苦，有刻骨铭心的感受。由于那样的剧烈的痛苦，我们品尝过，才会厌离这样的一个业报的身体。
这时候就要念念都在南无阿弥陀佛的佛号上，心心都要向往西方极乐世界，不再追逐外边的五欲六尘，不能再长久地滞留在三界的逆旅之中。
03
面对病苦
无我利他菩提心
病痛中，我们会更容易对其他众生的苦感同身受，从发愿为父母、孩子、爱人承受痛苦，扩展到为朋友、邻居、同事，最后扩展到愿意为所有众生去承担，发愿“这样的病痛，我来承受就好，愿他们能够健康平安”。
这样做的真正意义是，放下重己轻他的“我执”，强化平等心、慈悲心，剔除菩提心中夹杂的慢心、贪心、嗔心等杂质。
当病痛不再是无意义的受苦，而是成为慈悲智慧的增上，内心便能超越痛苦，生起无限的力量。
生命的辩证法就是我们的逆境、障碍，实际上就是我们的大善知识，也是我们肥沃的福田。暂时的病苦不仅不会消磨意志，反而会让人头脑更加清醒，信心越发坚定，放下万缘制心一处，令修行突飞猛进。
疾病由来是药方
深知生死是无常
重刑受过悲牢狱
剧苦尝来厌革囊
念念弥陀休背觉
心心极乐愿还乡
何时得受清虚体
寿极河沙不可量
病苦，作为人生八苦之一，是每个人绕不开的经历。这次疫情肆虐无分别的传染，让越来越多的人体验了疾病带来的种种痛苦：咽喉剧痛、持续高烧、四肢酸痛、咳嗽不止……
面对疾病，一方面，须听从专业建议正确治疗、处理，缓解“身苦”；另一方面，生病有时候恰恰是修行最好的机会，是把病苦转为道用的增上缘。
建议佛子们可以从以下几个方面入手：
01
面对病苦
断恶修善除病苦
一切痛苦，包括种种灾难的根源皆是恶。瘟疫和流行病，乃是众生的“共恶业”感召而来的，是我们的妄想、杂念等所有业力的产物。
佛法讲“诸恶莫作，众善奉行”，就是断恶行善，这是离苦得乐最根本、最究竟的方法。因果不虚，断恶，即可远离痛苦；行善，则可获得快乐。断除一分恶业，就可以去除一分痛苦；行持一分善业，就能获得一分快乐。
我们作为学佛人，任何时候都应该清醒理智，尽量去断恶行善，这样我们才可以逐渐改变命运，真正离苦得乐。
02
面对病苦
转为道用勤修持
对于我们佛弟子来说，病苦是一个难得的修行机会。
首先，生病正是自我检验的时候。
生病了，是不是就被这个生病的痛苦所笼罩了？发高烧、疼痛不已……佛号是不是都抛到九霄云外去了？还是能够觉照到：一定要把佛号提起来！
平时加强信、愿、行的力量，一定要有坚固的信心。无论病苦、急难的时候，这句佛号一定要现前才好。
其次，生病正是生起出离心的机缘。
疾病让我们像经受了一次很惨重的苦刑，受过之后才会对蹲在牢狱里面的那种苦，有刻骨铭心的感受。由于那样的剧烈的痛苦，我们品尝过，才会厌离这样的一个业报的身体。
这时候就要念念都在南无阿弥陀佛的佛号上，心心都要向往西方极乐世界，不再追逐外边的五欲六尘，不能再长久地滞留在三界的逆旅之中。
03
面对病苦
无我利他菩提心
病痛中，我们会更容易对其他众生的苦感同身受，从发愿为父母、孩子、爱人承受痛苦，扩展到为朋友、邻居、同事，最后扩展到愿意为所有众生去承担，发愿“这样的病痛，我来承受就好，愿他们能够健康平安”。
这样做的真正意义是，放下重己轻他的“我执”，强化平等心、慈悲心，剔除菩提心中夹杂的慢心、贪心、嗔心等杂质。
当病痛不再是无意义的受苦，而是成为慈悲智慧的增上，内心便能超越痛苦，生起无限的力量。
生命的辩证法就是我们的逆境、障碍，实际上就是我们的大善知识，也是我们肥沃的福田。暂时的病苦不仅不会消磨意志，反而会让人头脑更加清醒，信心越发坚定，放下万缘制心一处，令修行突飞猛进。
来果禅师：【一日禅】
参禅之动功
参禅人，工夫得力时，如挑千斤担子，久之力难胜任。自逼曰:“非一气挑到家不可。” 或他逼曰：“用工夫坚持勿懈，懈则别生矛盾”。由是受自逼，复受他逼，过分勉强，直待一肩卸下，再不敢挑。甚至于言这一副担子的话，尚不敢开口，放下即了。
悲乎！此之行人，有大多数从此另谋途径者，有一生不闻问者，言被此法空过者，间或谤此法非正法者。可怜伤心，类如因病求药，药将到手，即谤药不灵，自遭死症。又如为宝登山，跋涉歧途，至宝到手，复疑其石，即舍去也。
由用工得力时，不能耐久挨去，半途休歇，故得力时不谋再进，再进无力。要知得力工夫，正是奋勇勤劳，动用参究，才有得力分，不过精诚研讨，久之参寻，并非气力劳身也。
今既怕动，参禅之动力即止，非参禅人。正是不怕动，才是工夫得力；若怕动，工夫即歇。明知怕动，皆由过动而有，虽知过动，才有到家希望，怕动即歇途中矣。此途中非二乘声闻缘觉之所，即凡夫根劣之人，薄福无缘之辈。要知最初无明缘行，行即行动，非动莫行。
参禅用工，心心参，努力参，是名身心大动，非大动不能达最初之行动。又名以动弥动，以橛去橛，以妄去妄，以真去真，诚由参禅之动功，达到最初目的，最后关头。
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参禅之动功
参禅人，工夫得力时，如挑千斤担子，久之力难胜任。自逼曰:“非一气挑到家不可。” 或他逼曰：“用工夫坚持勿懈，懈则别生矛盾”。由是受自逼，复受他逼，过分勉强，直待一肩卸下，再不敢挑。甚至于言这一副担子的话，尚不敢开口，放下即了。
悲乎！此之行人，有大多数从此另谋途径者，有一生不闻问者，言被此法空过者，间或谤此法非正法者。可怜伤心，类如因病求药，药将到手，即谤药不灵，自遭死症。又如为宝登山，跋涉歧途，至宝到手，复疑其石，即舍去也。
由用工得力时，不能耐久挨去，半途休歇，故得力时不谋再进，再进无力。要知得力工夫，正是奋勇勤劳，动用参究，才有得力分，不过精诚研讨，久之参寻，并非气力劳身也。
今既怕动，参禅之动力即止，非参禅人。正是不怕动，才是工夫得力；若怕动，工夫即歇。明知怕动，皆由过动而有，虽知过动，才有到家希望，怕动即歇途中矣。此途中非二乘声闻缘觉之所，即凡夫根劣之人，薄福无缘之辈。要知最初无明缘行，行即行动，非动莫行。
参禅用工，心心参，努力参，是名身心大动，非大动不能达最初之行动。又名以动弥动，以橛去橛，以妄去妄，以真去真，诚由参禅之动功，达到最初目的，最后关头。
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