前后花了三个多月吧，才断断续续地读完，愿意给一个中性的评价。但我知道的是，鲁迅、木心、陈丹青，都不喜欢孔子，各种奚落和揶揄。

鲁迅曾在文章中说：

我出世的时候是清朝的末年，孔夫子已经有了“大成至圣文宣王”这一个阔得可怕的头衔......
孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有。

木心则更狠，他甚至觉得孔丘心理阴暗：

整本《论语》文学性极强，几乎是精炼的散文诗。文学的伟大在于某种思想过时了，某种观点荒谬错误，如果文学性强，就不会消失。我常常读与我见解相反的书，只为了看取文学技巧。
孔丘的言行体系我几乎都反对，一言以蔽之，他想塑造人，却把人扭曲得不是人，所以儒家一直为帝王利用，但我重视孔丘的文学修养.......
孔子既不足以称为哲学家，又不足以称为圣人，他是一个庸俗的高级知识分子，其在内心复杂固执，智商很高，精通文学音乐，讲究吃穿，他欲望强盛，种种苛求，世界满足不了他。他一定要把不可告人的东西统统告人，所以虚伪，十分精致的虚伪。

这些话当然失之偏颇，就像鲁迅坏坏地拿“大成至圣文宣王”说事，其实那也不是孔丘本意，他有自知之明：“若圣与仁，则吾岂敢！”

孔丘其实有点儿冤，被后世各种别有用心的人扯了来做大旗，成了某种伦理和政治文化的代言人，之后反这种文化的人掌握了话语权，又不好直说，便都揪着他打。

对我而言，摘掉他身上“圣人”的标签，只将其作“高级知识分子”观，整本论语，虽可批判之处实多，但可取之处，亦不少。而对其学说总结做得最好的人，私以为正是他自己。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

忠恕的意思，其实也已蕴含在其造字结构里：
忠，即中正之心，刚毅不阿。
恕，即如我之心，推己及人。己欲立而立人；己所不欲，勿施于人。用现在的话说，就是换位思考。

可是，有谁真的能一直秉持和做到这两点呢？他自己做没做到，我看也存疑，人格理想而已。

南宫孚佑帝君吕岩
赞天地
云：

余八仙之列。
吕岩，字洞宾。
在世蒲州人士，初为儒生。
得天庇佑，成大善道，
以效天庭。

巧兮达兮，会心天地。
余善功累积，方得帝君之位。
若在世只修丹法，
不重德行，不立善功。
纵然成道飞升。
于法界，汝善功不足，
何来高升大成。

何不苦心修德，
广立善功，放低自身。
法界按功定果，功德乃甚要之事，
切莫懈怠。

余生来，固守善道，
谨守本分，广建善功，
尚未损德利己。
今得上帝明示，感天恩无量。

旨言：
“吕岩善士。
赐
永居圣境，永无贬期。
积极建功，他日所成。
亲赐万福，亲封道果。”

余泣涕如雨，仰望苍穹。
心生万丈光明，余誓效天地，
永无背离。
天卓绝惊宇，伟岸乾坤。
领万神万灵，创盛世无极。
开宇宙万道，复法界荣兴。
万神朝见，万灵待令。

天地明言法界：
“乾坤中神明最大，
圣贤最大，佛陀最大。
因为善德化身。
天地护持，天地不争。
唯愿后世敬仰你们，
无数劫乃至未来无尽，
天地不期后世崇敬。”

余感天地造化，更感人心。
余感天地恩德，更感人情。

玄墨 编
庚子年己卯月戊申日

“流水不争先，争的是滔滔不绝！”

中国人历来最讲究风骨，做任何事情靠的是初心和坚持，成为一个长期主义，追求的是最终大成者，而不在于眼前的蝇头小利。

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