2021.4.22-2022.5.23
2022.5.23-2022.12.28
追了一年 谈了半年的恋爱
永远封存在了2022
如果我们这次回不去了,请记得,我很认真的爱过你我尽力了,很遗憾失去了你,你没错,是我没有本事做不到你想要的样子!你记住,你是我喝了几个月的酒失眠了几个月一个礼拜瘦了6斤,靠药物睡觉,都不肯分开的人。我清楚知道你已经不爱我不喜欢我了。我宁愿你把我折磨到死,也不希望你是别人的。我情愿折磨自己,也没有选择放弃你,可你有没有体会过我的卑微,有没有心疼过我的执着,你可曾珍惜过我对你的付出,入了心的人怎能说忘就忘,嘴上说着不联系,却思念到发疯,不打扰你,却心痛到失眠。爱上你只需要一瞬间,忘记你只能等到生命结束的那一天吧!放弃一个爱到骨子里的人,太难了,太疼了。我自问自己可以给你一个家,我也真的不想再去认识一个更好的人了,因为你在我心里已经是最优秀的人了。我的联系方式会为你一直不变,只要你一个电话一句微信我随时都在,可能你会觉得我幼稚但我能做的只有这些了,如果我们回不去了,请记得好好爱自己。
对于前几天的事情,我实属迫于冲动和幼稚。我跟你说声对不起。
我舍不得你
又和你结不了婚
又想再陪你走一段路
再来一次,我还是会选择你。
@ https://t.cn/RyhNiEC
2022.5.23-2022.12.28
追了一年 谈了半年的恋爱
永远封存在了2022
如果我们这次回不去了,请记得,我很认真的爱过你我尽力了,很遗憾失去了你,你没错,是我没有本事做不到你想要的样子!你记住,你是我喝了几个月的酒失眠了几个月一个礼拜瘦了6斤,靠药物睡觉,都不肯分开的人。我清楚知道你已经不爱我不喜欢我了。我宁愿你把我折磨到死,也不希望你是别人的。我情愿折磨自己,也没有选择放弃你,可你有没有体会过我的卑微,有没有心疼过我的执着,你可曾珍惜过我对你的付出,入了心的人怎能说忘就忘,嘴上说着不联系,却思念到发疯,不打扰你,却心痛到失眠。爱上你只需要一瞬间,忘记你只能等到生命结束的那一天吧!放弃一个爱到骨子里的人,太难了,太疼了。我自问自己可以给你一个家,我也真的不想再去认识一个更好的人了,因为你在我心里已经是最优秀的人了。我的联系方式会为你一直不变,只要你一个电话一句微信我随时都在,可能你会觉得我幼稚但我能做的只有这些了,如果我们回不去了,请记得好好爱自己。
对于前几天的事情,我实属迫于冲动和幼稚。我跟你说声对不起。
我舍不得你
又和你结不了婚
又想再陪你走一段路
再来一次,我还是会选择你。
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念佛十六字诀
“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗。
如果学佛的人,真为生死的心不发,那么,对他所说的开示教理,都将成为戏论,不起作用了。因为世间最严重的痛苦,再没有超过生死的了。俗语说:“除死无大事,讨饭永不穷。”如果生死不能了脱,就将生死死生,生生死死;出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋。
这样已是痛苦不堪,更何况没有出轮回,还难免堕落。一念之差,就会堕入三恶道。古德说:“三途易入而难出,地狱时长而苦重。”一想到这里,能不忧心如焚?所以现在就应该痛念生死,像丧了父母那样痛心,像救头上火烧那样急迫。
同时应该想到:我有生死的痛苦,要求出离生死。一切众生也都处在生死之中,也需要出离;他们和我本来是同一体性,都是我的多生以来的父母,未来的诸佛,若是不想普度他们,只求自利,那在情理上怎么说得过去?于心就有所不安了。
况且菩提大心不发,对外不能感通诸佛,对内不能符合本性;上不能圆成佛道,下不能广利众生,无始以来的恩爱怎能解脱?无始以来的冤业又怎能消除?多生多劫以来的罪业难以忏去,多生多劫以来的善根难以成熟;在修行中就会遇到各种各样的障道因缘,即使有所成就,也必堕入偏小;因此,必须随顺自性,发大菩提心。
发了菩提心以后,应该修大行。在一切法门之中,求其最易下手、最易成就、最为稳当、最为圆顿的。没有任何一法能超过“以深信愿,持佛名号”这一修行方法了。
所谓信,就是信释迦如来梵音声相决不会诳语,弥陀世尊大慈悲心决没有虚愿;而且以念佛求生的因,肯定会感得见佛往生的果。就像种瓜得瓜,种豆得豆,音必应声,影必随形。“因”是不会虚弃的,“果”是不可能随便得到的。这不需要去问佛,自己就可以相信的。
况且我们的一念心性,是不断地随缘而又始中不变的,它是横遍十法界,竖穷三世间的。所以弥陀净土也在其中,既然弥陀净土就在我们的心性之中;那么,以我具有佛的心,念我心里所有的佛,哪有心具的佛,不响应我具的心呢?《往生传》中记载的念佛人临终瑞相记述详明,难道是欺骗我们的吗?
这样相信了以后,愿意往生净土的心就生起了。更进一步,将净土的乐来对比我们娑婆的苦,自然就会产生厌离的心,像厌离坑厕、厌离牢狱那样了。将娑婆的苦来遥望净土的乐,自然就会起欣乐的心,就象回归故乡、奔向宝所,又如渴思饮、如饥思食、如病苦想良药、如婴儿思慈母、如避冤家持刀相迫、如堕水火急待援救。
如果真能这样恳切的话,那么,一切世间事缘,都不能引诱转移我们了。
然后,以信愿的心执持名号;持一声,是一九品莲花的种子;念一句,是一往生的正因。就这样心心相续,念念不差,越专越勤,无杂无间,越久越坚、越持越切,久久自然成片,进入一心不乱了。能这样真诚专一地修行,若是还不能往生净土,那释迦如来说的便是诳语,弥陀世尊发的便成虚愿了,哪有这种道理呢?
“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗。
如果学佛的人,真为生死的心不发,那么,对他所说的开示教理,都将成为戏论,不起作用了。因为世间最严重的痛苦,再没有超过生死的了。俗语说:“除死无大事,讨饭永不穷。”如果生死不能了脱,就将生死死生,生生死死;出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋。
这样已是痛苦不堪,更何况没有出轮回,还难免堕落。一念之差,就会堕入三恶道。古德说:“三途易入而难出,地狱时长而苦重。”一想到这里,能不忧心如焚?所以现在就应该痛念生死,像丧了父母那样痛心,像救头上火烧那样急迫。
同时应该想到:我有生死的痛苦,要求出离生死。一切众生也都处在生死之中,也需要出离;他们和我本来是同一体性,都是我的多生以来的父母,未来的诸佛,若是不想普度他们,只求自利,那在情理上怎么说得过去?于心就有所不安了。
况且菩提大心不发,对外不能感通诸佛,对内不能符合本性;上不能圆成佛道,下不能广利众生,无始以来的恩爱怎能解脱?无始以来的冤业又怎能消除?多生多劫以来的罪业难以忏去,多生多劫以来的善根难以成熟;在修行中就会遇到各种各样的障道因缘,即使有所成就,也必堕入偏小;因此,必须随顺自性,发大菩提心。
发了菩提心以后,应该修大行。在一切法门之中,求其最易下手、最易成就、最为稳当、最为圆顿的。没有任何一法能超过“以深信愿,持佛名号”这一修行方法了。
所谓信,就是信释迦如来梵音声相决不会诳语,弥陀世尊大慈悲心决没有虚愿;而且以念佛求生的因,肯定会感得见佛往生的果。就像种瓜得瓜,种豆得豆,音必应声,影必随形。“因”是不会虚弃的,“果”是不可能随便得到的。这不需要去问佛,自己就可以相信的。
况且我们的一念心性,是不断地随缘而又始中不变的,它是横遍十法界,竖穷三世间的。所以弥陀净土也在其中,既然弥陀净土就在我们的心性之中;那么,以我具有佛的心,念我心里所有的佛,哪有心具的佛,不响应我具的心呢?《往生传》中记载的念佛人临终瑞相记述详明,难道是欺骗我们的吗?
这样相信了以后,愿意往生净土的心就生起了。更进一步,将净土的乐来对比我们娑婆的苦,自然就会产生厌离的心,像厌离坑厕、厌离牢狱那样了。将娑婆的苦来遥望净土的乐,自然就会起欣乐的心,就象回归故乡、奔向宝所,又如渴思饮、如饥思食、如病苦想良药、如婴儿思慈母、如避冤家持刀相迫、如堕水火急待援救。
如果真能这样恳切的话,那么,一切世间事缘,都不能引诱转移我们了。
然后,以信愿的心执持名号;持一声,是一九品莲花的种子;念一句,是一往生的正因。就这样心心相续,念念不差,越专越勤,无杂无间,越久越坚、越持越切,久久自然成片,进入一心不乱了。能这样真诚专一地修行,若是还不能往生净土,那释迦如来说的便是诳语,弥陀世尊发的便成虚愿了,哪有这种道理呢?
一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。
众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
本性体若太虚,无内无外,非来非去。
知昼则知夜,知始则知终,汝若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。
未生前本来面目,死了烧了什么处相见?
菩提本自性,性净是菩提,
亦非可修相,更无可作相。
但契本心,不用求法。
佛祖妙道唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣。
此事如青天白日,皎然清净,不变不动,无减无增,各各当人日用应缘处。头头上明,物物上显,取之不得,舍之常存,荡荡无碍,了了空虚。
学道别无用心,直须见穷自己本源。
(如是我闻)
众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。
只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
本性体若太虚,无内无外,非来非去。
知昼则知夜,知始则知终,汝若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。
未生前本来面目,死了烧了什么处相见?
菩提本自性,性净是菩提,
亦非可修相,更无可作相。
但契本心,不用求法。
佛祖妙道唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣。
此事如青天白日,皎然清净,不变不动,无减无增,各各当人日用应缘处。头头上明,物物上显,取之不得,舍之常存,荡荡无碍,了了空虚。
学道别无用心,直须见穷自己本源。
(如是我闻)
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