以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也143；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也144。天地一指也，万物一马也145。
可乎可，不可乎不可。道146行之而成147，物谓之而然148。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然149。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然150，物固有所可。无物不然，无物不可151。故为是举莛与楹152，厉153与西施，恢诡谲怪154，道通为一155。
其分也，成也156；其成也，毁也157。凡物无成与毁，复通158为一。唯达者知通为一，为是不用159而寓诸160庸161。庸也者，用也；用也者，通162也；通也者，得也；适得163而几矣。因是已164。已而不知其然，谓之道。劳神明165为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公166赋芧167，曰：“朝三而暮四。”众狙168皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧169，是之谓两行170。

#免费午餐#其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，
为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。
因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓
“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”
众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，
是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以
加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是
非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与
亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝
策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异
于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之
纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无
成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则
与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始
有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之
其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我
并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？
一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，
以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有
义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，
圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者,有不辩也。曰：“何也？”圣人怀之，众人
辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，
大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇
忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之
道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之
谓葆光。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也〔102〕。可乎可，不可乎不可。道行之而成〔103〕，物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然〔104〕。物固有所然〔105〕，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹〔106〕，厉与西施〔107〕，恢恑憰怪〔108〕，道通为一。其分也，成也;其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一〔109〕，为是不用〔110〕，而寓诸庸〔111〕。庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也〔112〕;适得而几矣〔113〕。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一〔114〕，而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧〔115〕，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏〔116〕，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非〔117〕，而休乎天钧〔118〕，是之谓两行。