人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。浮生若梦，人生几何，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题。青山依旧在，几度夕阳红，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。

念佛十六字诀

　　“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗。
　　如果学佛的人，真为生死的心不发，那么，对他所说的开示教理，都将成为戏论，不起作用了。因为世间最严重的痛苦，再没有超过生死的了。俗语说：“除死无大事，讨饭永不穷。”如果生死不能了脱，就将生死死生，生生死死；出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋。
　　这样已是痛苦不堪，更何况没有出轮回，还难免堕落。一念之差，就会堕入三恶道。古德说：“三途易入而难出，地狱时长而苦重。”一想到这里，能不忧心如焚？所以现在就应该痛念生死，像丧了父母那样痛心，像救头上火烧那样急迫。
　　同时应该想到：我有生死的痛苦，要求出离生死。一切众生也都处在生死之中，也需要出离；他们和我本来是同一体性，都是我的多生以来的父母，未来的诸佛，若是不想普度他们，只求自利，那在情理上怎么说得过去？于心就有所不安了。
　　况且菩提大心不发，对外不能感通诸佛，对内不能符合本性；上不能圆成佛道，下不能广利众生，无始以来的恩爱怎能解脱？无始以来的冤业又怎能消除？多生多劫以来的罪业难以忏去，多生多劫以来的善根难以成熟；在修行中就会遇到各种各样的障道因缘，即使有所成就，也必堕入偏小；因此，必须随顺自性，发大菩提心。
　　发了菩提心以后，应该修大行。在一切法门之中，求其最易下手、最易成就、最为稳当、最为圆顿的。没有任何一法能超过“以深信愿，持佛名号”这一修行方法了。
　　所谓信，就是信释迦如来梵音声相决不会诳语，弥陀世尊大慈悲心决没有虚愿；而且以念佛求生的因，肯定会感得见佛往生的果。就像种瓜得瓜，种豆得豆，音必应声，影必随形。“因”是不会虚弃的，“果”是不可能随便得到的。这不需要去问佛，自己就可以相信的。
　　况且我们的一念心性，是不断地随缘而又始中不变的，它是横遍十法界，竖穷三世间的。所以弥陀净土也在其中，既然弥陀净土就在我们的心性之中；那么，以我具有佛的心，念我心里所有的佛，哪有心具的佛，不响应我具的心呢？《往生传》中记载的念佛人临终瑞相记述详明，难道是欺骗我们的吗？
　　这样相信了以后，愿意往生净土的心就生起了。更进一步，将净土的乐来对比我们娑婆的苦，自然就会产生厌离的心，像厌离坑厕、厌离牢狱那样了。将娑婆的苦来遥望净土的乐，自然就会起欣乐的心，就象回归故乡、奔向宝所，又如渴思饮、如饥思食、如病苦想良药、如婴儿思慈母、如避冤家持刀相迫、如堕水火急待援救。
　　如果真能这样恳切的话，那么，一切世间事缘，都不能引诱转移我们了。
　　然后，以信愿的心执持名号；持一声，是一九品莲花的种子；念一句，是一往生的正因。就这样心心相续，念念不差，越专越勤，无杂无间，越久越坚、越持越切，久久自然成片，进入一心不乱了。能这样真诚专一地修行，若是还不能往生净土，那释迦如来说的便是诳语，弥陀世尊发的便成虚愿了，哪有这种道理呢？

百千万劫的生老病死，痛苦逼迫，我们被轮回折磨得遍体鳞伤却始终不曾觉醒到，也一直没有机缘遇到那么一种珍贵的方法，可以将我们从这永无止尽的因果苦结中彻底解脱出去，因此，轻纱已经磨灭了百千万块巨石，我们竟然还是个生生死死的众生！
众生遇到正法有多难？就如盲龟穿项入木轭洞那么难
《什么叫修行》中有一个比方，三藏中也有，茫茫无际的大海上，漂浮著一个木轭，就是古时套在拉车的牲口头上的曲木，这木轭上有一个像牛鼻孔那么大一点的小洞，大海的波涛将木轭冲到这边、那边，无有定数轨迹的在海上漂动著。海底有一只乌龟，这乌龟瞎了，什么都看不见，而且它一百年才浮出海面一次。那么，按概率来计算，这只瞎眼乌龟如果要在它一百年一次浮出海面的时候，恰恰刚刚好将头撞进那个还在不在不定，漂浮位置不定，只有牛鼻孔大小而且摇晃不定的木轭洞，这种机率应该是微乎其微。众生遇到正法有多难？就如盲龟穿项入木轭洞那么难『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV『无上殊胜法/珍惜——拉珍』https://t.cn/A6a6erkV