什 么 是 十 善 业
我们修 道 人的心，为什么不 坚 固呢？因为业 障 太 重了，所以障 碍 修 道的心。障有四种：①业 障，②报 障，③烦 恼 障，④所 知 障。业 障就是所造的恶 业，遮 障 了 智 慧。报 障就是前生所造的业，引来今生要受的果 报。烦 恼 障就是发 脾 气，没有忍 耐和定 力。为什么不能开 悟？为什么不能解 脱？就因为有烦 恼 障。所 知 障就是自己觉得比旁人所知的多，所做的事比旁人都对，这就是所 知 障。
无论是烦 恼 障？或是所 知 障？都像山一般的重，障 蔽了开 悟的道 路，所以不能得到解 脱。这位鸠槃茶王，他明白这种道理，得到这种解 脱。
八相就是①从兜 率 天宫骑六牙大白象降 世。②住 胎：选择净饭王为父，摩耶夫人为母。③出 胎：在蓝毗尼花园无忧树下降生，左手指天，右手指地，而说：“天上天下，唯我独尊”。④出 家：为求了 生 脱 死 的 法 门，而 修 道。⑤降 魔：在菩 提 树 下将成 觉 果时，魔女现出三十二媚相；佛 不 动 妄 念，而 退 魔 女。⑥成 正 觉：夜 睹 明 星，而 证 觉 道。⑦转 法 轮：初在鹿野苑转四 谛 法 轮，最后在双树林中说涅 槃 经。⑧入 涅 槃，在拘尸那城南婆罗双树下入究 竟 涅 槃。
【众 生 恶 业 为 重 障】：众 生为什么不 开 悟？为什么不 成 佛？因为业 障 太 重 太 深的关系。业 障是从什么地方来的？是从身口意三业来的。身有三 恶 业，就是杀、盗、婬。口有四 恶 业，就是妄 言、绮 语、恶 口、两 舌。意有三 恶 业，就是贪、瞋、痴。
①杀：就是杀 生，杀害众 生的生 命，造三 恶 道之 罪。如得生为人，寿 命 极 短而夭 亡。
②盗：就是偷盗，未经许可，擅自去取人家的东西，造三恶道之罪。如得生为人，恒遭 穷 贫而艰 难。
③婬：就是邪 婬，即是夫妻之外不正当的性行为，造三恶道之罪。如得生为人，女不贞妻不节。
④妄言：就是说谎 话，无中生有，这样种三 恶 道 之 罪。如得生为人，便遭人诽 谤 或 所 诳。
⑤绮语：就是肮脏话，谈男女不正当之事，引人起非非之想，种三 恶 道之罪。如得生为人，便会言语不清或作哑 吧。
⑥恶口：就是骂人，或者用巧妙的方法来骂人，令人不能回骂，这样便种三 恶 道 之 罪。如得生为人，一生会多遭诤 讼 之 事。
⑦两舌：就是搬弄是非。蜚 短 流 长，这样种三 恶 道 之 罪。如得生为人，便会眷属乖离而招是非。
⑧贪：就是悭贪，贪而无厌，越多越好，绝对不布施，绝对不做利益人的事，种三 恶 道 之 罪。如得生为人，心常不知足，得寸进尺。
⑨瞋：就是瞋 恚，爱 发 脾 气，瞋 恨 于 人，看所有的人都不对，如是种三 恶 道 之 罪。如得生为人，常被人所恼 害。
⑩痴：就是愚 痴，不明是非，以假认真，常作些顚 倒 糊 涂 事，种三恶道之罪。如得生为人，其心谄 曲 而 不 直。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》 https://t.cn/RBSR99B
我们修 道 人的心，为什么不 坚 固呢？因为业 障 太 重了，所以障 碍 修 道的心。障有四种：①业 障，②报 障，③烦 恼 障，④所 知 障。业 障就是所造的恶 业，遮 障 了 智 慧。报 障就是前生所造的业，引来今生要受的果 报。烦 恼 障就是发 脾 气，没有忍 耐和定 力。为什么不能开 悟？为什么不能解 脱？就因为有烦 恼 障。所 知 障就是自己觉得比旁人所知的多，所做的事比旁人都对，这就是所 知 障。
无论是烦 恼 障？或是所 知 障？都像山一般的重，障 蔽了开 悟的道 路，所以不能得到解 脱。这位鸠槃茶王，他明白这种道理，得到这种解 脱。
八相就是①从兜 率 天宫骑六牙大白象降 世。②住 胎：选择净饭王为父，摩耶夫人为母。③出 胎：在蓝毗尼花园无忧树下降生，左手指天，右手指地，而说：“天上天下，唯我独尊”。④出 家：为求了 生 脱 死 的 法 门，而 修 道。⑤降 魔：在菩 提 树 下将成 觉 果时，魔女现出三十二媚相；佛 不 动 妄 念，而 退 魔 女。⑥成 正 觉：夜 睹 明 星，而 证 觉 道。⑦转 法 轮：初在鹿野苑转四 谛 法 轮，最后在双树林中说涅 槃 经。⑧入 涅 槃，在拘尸那城南婆罗双树下入究 竟 涅 槃。
【众 生 恶 业 为 重 障】：众 生为什么不 开 悟？为什么不 成 佛？因为业 障 太 重 太 深的关系。业 障是从什么地方来的？是从身口意三业来的。身有三 恶 业，就是杀、盗、婬。口有四 恶 业，就是妄 言、绮 语、恶 口、两 舌。意有三 恶 业，就是贪、瞋、痴。
①杀：就是杀 生，杀害众 生的生 命，造三 恶 道之 罪。如得生为人，寿 命 极 短而夭 亡。
②盗：就是偷盗，未经许可，擅自去取人家的东西，造三恶道之罪。如得生为人，恒遭 穷 贫而艰 难。
③婬：就是邪 婬，即是夫妻之外不正当的性行为，造三恶道之罪。如得生为人，女不贞妻不节。
④妄言：就是说谎 话，无中生有，这样种三 恶 道 之 罪。如得生为人，便遭人诽 谤 或 所 诳。
⑤绮语：就是肮脏话，谈男女不正当之事，引人起非非之想，种三 恶 道之罪。如得生为人，便会言语不清或作哑 吧。
⑥恶口：就是骂人，或者用巧妙的方法来骂人，令人不能回骂，这样便种三 恶 道 之 罪。如得生为人，一生会多遭诤 讼 之 事。
⑦两舌：就是搬弄是非。蜚 短 流 长，这样种三 恶 道 之 罪。如得生为人，便会眷属乖离而招是非。
⑧贪：就是悭贪，贪而无厌，越多越好，绝对不布施，绝对不做利益人的事，种三 恶 道 之 罪。如得生为人，心常不知足，得寸进尺。
⑨瞋：就是瞋 恚，爱 发 脾 气，瞋 恨 于 人，看所有的人都不对，如是种三 恶 道 之 罪。如得生为人，常被人所恼 害。
⑩痴：就是愚 痴，不明是非，以假认真，常作些顚 倒 糊 涂 事，种三恶道之罪。如得生为人，其心谄 曲 而 不 直。
【编注】恭录自《大方广佛华严经浅释》 https://t.cn/RBSR99B
水化万 物
人们在读《道德经》的时候，常常会发出一种疑问：这本书我为什么读不懂？读这样的古文字，对我现在的生活有什么作用呢？
其实，不是经典没有用，而是我们尚且没有发觉经典的妙用。《道德经》中蕴含的智慧有万万千千，我们暂且取其中一二，从中可以略窥道祖的大智慧！
一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
感悟：最上等的善就是像水一样，能够滋润万物，却从来不与万物相争。
俗语说：“人往高处走，水往低处流”，人和水的差别，就在于心胸不同，人如果也能像水一样，放下自以为是的姿态，放下个人的利益得失，一心只想着利益天下众生，那必然会成就一番大事。
二、夫唯不争，故天下莫能与之争。
感悟：古人常说：“聪明反被聪明误”，聪明的人往往喜欢争强好胜，喜欢争名夺利，但人外有人，天外有天，总有一天，自己所得到的也会被别人争夺去。真正有大智慧的人，根本就不去跟别人争，你要什么他都让给你，虽然暂时好像有一点损失，但他却得到了人心。得人心者得天下，这才是大智慧。
三、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
感悟：为人处世，往往事与愿违，做人做事不要拔苗助长，顺其自然就是最好。你想踮起脚来站得高些，反而连站都站不稳了；你想迈开大步走快点儿，结果比原来还慢；刻意表现自己，想让别人高看一眼，反而却暴露了自己的无知；越是自以为是的人，往往越不能明辨是非；经常自我炫耀的人，往往一事无成；自高自大的人，往往不会有什么进步。
四、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
感悟：真正善于行走的，连痕迹都不会留下；善于言谈的人，滴水不漏，一点毛病也挑不出来；善于计算的，根本不需要工具，计算器他都用不着；善于关闭的人，不用门栓也可以让人进不了门；善于打结的，绳子都不用，就能把人绑住，你想跑都跑不掉。
所以我们看武侠电视剧，很多人练功夫到了一定境界，连武器都不用了，他的身体就是最好的武器，随便拿个花草树枝什么的，也可以当武器，别人怎么都打不过他，这就是悟道了，无为而无所不为。
五、知人者智，自知者明。
感悟：能够了解别人，那叫聪明；能够认识自己，那才叫智慧。我们看别人身上的毛病缺点，很容易看出来，反而认为自己挺聪明，其实这只是旁观者清。但我们自己身上的缺点，就很难发现了，除非有良师益友帮我们提出来，不然一辈子可能都发现不了，这就是当局者迷。
所以真正的智慧，不是了解别人，而是认清自己，能把自己认清了，再看别人，那就很简单了。所以修行就是修自己，不是修别人，常常反观自己，反省自己，这叫真修行。
六、胜人者有力，自胜者强。
感悟：能够战胜别人，说明你很有力量；如果能够战胜自己，那就是真正的强大。我们最大的敌人，往往不是别人，而是自己。很多烦恼其实都是自己的妄想造成的，与外界的人事并没什么关系，一念天堂，一念地狱，烦恼和幸福，其实就在一念之间，所以任何修行，都是以修心为主。
人们在读《道德经》的时候，常常会发出一种疑问：这本书我为什么读不懂？读这样的古文字，对我现在的生活有什么作用呢？
其实，不是经典没有用，而是我们尚且没有发觉经典的妙用。《道德经》中蕴含的智慧有万万千千，我们暂且取其中一二，从中可以略窥道祖的大智慧！
一、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
感悟：最上等的善就是像水一样，能够滋润万物，却从来不与万物相争。
俗语说：“人往高处走，水往低处流”，人和水的差别，就在于心胸不同，人如果也能像水一样，放下自以为是的姿态，放下个人的利益得失，一心只想着利益天下众生，那必然会成就一番大事。
二、夫唯不争，故天下莫能与之争。
感悟：古人常说：“聪明反被聪明误”，聪明的人往往喜欢争强好胜，喜欢争名夺利，但人外有人，天外有天，总有一天，自己所得到的也会被别人争夺去。真正有大智慧的人，根本就不去跟别人争，你要什么他都让给你，虽然暂时好像有一点损失，但他却得到了人心。得人心者得天下，这才是大智慧。
三、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
感悟：为人处世，往往事与愿违，做人做事不要拔苗助长，顺其自然就是最好。你想踮起脚来站得高些，反而连站都站不稳了；你想迈开大步走快点儿，结果比原来还慢；刻意表现自己，想让别人高看一眼，反而却暴露了自己的无知；越是自以为是的人，往往越不能明辨是非；经常自我炫耀的人，往往一事无成；自高自大的人，往往不会有什么进步。
四、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
感悟：真正善于行走的，连痕迹都不会留下；善于言谈的人，滴水不漏，一点毛病也挑不出来；善于计算的，根本不需要工具，计算器他都用不着；善于关闭的人，不用门栓也可以让人进不了门；善于打结的，绳子都不用，就能把人绑住，你想跑都跑不掉。
所以我们看武侠电视剧，很多人练功夫到了一定境界，连武器都不用了，他的身体就是最好的武器，随便拿个花草树枝什么的，也可以当武器，别人怎么都打不过他，这就是悟道了，无为而无所不为。
五、知人者智，自知者明。
感悟：能够了解别人，那叫聪明；能够认识自己，那才叫智慧。我们看别人身上的毛病缺点，很容易看出来，反而认为自己挺聪明，其实这只是旁观者清。但我们自己身上的缺点，就很难发现了，除非有良师益友帮我们提出来，不然一辈子可能都发现不了，这就是当局者迷。
所以真正的智慧，不是了解别人，而是认清自己，能把自己认清了，再看别人，那就很简单了。所以修行就是修自己，不是修别人，常常反观自己，反省自己，这叫真修行。
六、胜人者有力，自胜者强。
感悟：能够战胜别人，说明你很有力量；如果能够战胜自己，那就是真正的强大。我们最大的敌人，往往不是别人，而是自己。很多烦恼其实都是自己的妄想造成的，与外界的人事并没什么关系，一念天堂，一念地狱，烦恼和幸福，其实就在一念之间，所以任何修行，都是以修心为主。
《地藏菩萨本愿经》
（校量布施功德缘品）第十
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
（校量布施功德缘品）第十
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
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