七十二.谁对吴起的批评最致命？
吴起在楚国大刀阔斧搞改革，侵犯了太多人的利益。如果我们参照宋神宗时代的王安石变法，就会发现王安石虽然并不比吴起更激进，但每一步改革都遭遇了强大的舆论压力，那么可想而知，吴起遇到的批评声浪也不会小。
吴起是代表法家是思想的楚国丞相，其变法行为受到其它诸子学派的诋毁与诟病，也属平常之事。只可惜史料竟然缺乏记载，只有《淮南子》和《说苑》让吴起的反对派发出过一次声音。他反对派的意见中，有一个人的批评最为致命，而且这个人跟屈原还有点关系。
屈宜臼和楚王同姓，血管里流着蓝血，国家责任感自然会强一些，他属于保守主义的经典论调，认为吴起的改革并不会利国利民，并对改革方案非常不以为然，当着吴起的面，直言不讳地说出了自己的一番道理。核心原则只有一句话“不变故，不易常”，意思是说，擅于治国的人，既不去更改制度，也不去变换常规。谈了两个要点：军队是凶器，争斗是坏事。
在屈宜臼看来，之前楚国的开疆拓土、称王称霸，历代搞霸权主义的国君都没有错。“非祸人不能成祸”，只有吴起才是那个招灾惹祸的人，能真正造成灾祸。他告诉吴起要踏实，低调做事，楚国并不看重举贤任能。反正先给政敌扣上自己绣好的帽子，欲加之罪，何患无辞。
这在今天看来相当费解，毕竟任何一个国家，或者任何一家公司，都应该重视人才，这是今天的常识。但屈宜臼的话，自有他的道理。早在周朝初年，齐国刚刚得到分封的时候，周公问姜太公会怎样治理齐国，姜太公的回答是：“举贤而上功”，意思是说，重视人才，谁有才干，有功劳，就提拔谁。这有什么不对呢？但周公不以为然，认为按这样的政策搞下去，齐国将来一定会被外人篡夺。预言应验了，后来姜姓齐国果然被田姓齐国取代。（《汉书·地理志下》）
周公和屈宜臼的观点意味着：国家繁荣富强是一回事，政权稳定是另一回事，重视人才确实会带来繁荣富强，这没错，但风险就是，人才会把政权篡夺了去。所以屈宜臼最后的那番话，话里有话，足以让吴起脊背发冷。在《淮南子》的版本里，故事的最后还援引《老子》的一句名言来作总结：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这就是成语“和光同尘”的出处。
显然《淮南子》认为，吴起无论做人还是做事，都太高调，太张扬，也太激进了，必须依照《老子》的教诲，把自己的锐气磨掉，让心态纾缓下来，心静自然无事，然后和光同尘，就像一滴水流入大海。不过，很难相信吴起真能被屈宜臼说服。
在《淮南子》的版本里，吴起和屈宜咎的对话更像是法家哲学和道家哲学的一场辩论，最后以道家哲学的胜利告终。这倒并不令人意外，因为《淮南子》这部书就是旗帜鲜明的道家立场，代表着汉武帝之前的政治主旋律。
汉朝建国以后，出现过著名的“文景之治”，而所谓“治”，其实就是不治或者少治：政府尽量不生事，听任民间经济自由发展，同时减免赋税，这就是所谓休养生息。道家哲学，尤其是道家当中的黄老学派，就持这种立场，所以直到今天，西方经济学里的自由主义一派还很喜欢拿老子和亚当·斯密相提并论。
淮南王刘安和他延揽的那些门客都是亲身经历过文景之治的人，亲眼见证过小政府、大社会带来的经济复兴的奇迹，所以在编写《淮南子》这部大书的时候，有黄老哲学的立场实在再自然不过。当刘安把这部书献给刚刚即位不久的汉武帝的时候，肯定想不到汉武帝将来要学的会是楚悼王和吴起。
屈宜臼对吴起的抨击应该只是吴起所遇到的无数抨击当中的一种，这是任何一位改革家都必然会面对的舆论压力。那么，改革家该怎么应对呢？吴起真的会在屈宜臼面前诚惶诚恐，自我检讨吗？
历代改革家一致的做法是：一统思想、风俗和言论。吴起也不例外。既然改革的大政方针已经定下来了，社会上一时的混乱，短暂的阵痛，忍一忍都会过去。他们都有一个共识，那就是“民不可与虑始，而可与乐成”，因此“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”。这是商鞅变法的时候对秦孝公说过的话，大意是说普通人见识短浅，如果要做高瞻远瞩型的大事业，千万不能听取庸众的意见，等我们把事情做成功了，他们自然就会安心享受好处，然后拍手支持，歌功颂德。
从这层意义上看，吴起改革的性质就相当于一两个明白人调理成千上万个傻瓜。难点就在于，傻瓜并不觉得自己傻，反而觉得自己很聪明，稍有不满就喜欢站出来指手画脚。而且，傻瓜们的意见往往高度一致，所以傻瓜之间很容易唤起共鸣。人一多，胆子就大；胆子一大，就敢和聪明人作对。聪明人要想省心的话，就必须堵住傻瓜的嘴。
李克在魏国搞改革，推出一部《法经》。《法经》明文规定禁止聚众，聚众一天以上就要接受审讯，聚众三天以上就是死罪。只要取消了聚众活动，大家根本就没机会交流意见了，更没机会酝酿不满情绪了。吴起虽然学到了李克的不少精髓，偏偏没学到这一点。
在吴起的改革下，楚国确实变强了，至少军事力量变强了，接二连三地开疆拓土，南平百越，北进中原，饮马黄河。这对于楚王来说，当然都是改革的红利，而对于楚国的旧贵族而言，却根本不是好事。
每一次的开疆拓土，都意味着楚国的土地变多了，而根据吴起的改革方案，总要稀释核心地区的人口，把他们分流到边缘地带，又有几个人愿意从大城市迁居到小农村呢？
既然改革带来的每一笔红利对于太多楚国人来说反而成为负担，那么吴起也就离死不远了。#资治通鉴熊逸版#
吴起在楚国大刀阔斧搞改革，侵犯了太多人的利益。如果我们参照宋神宗时代的王安石变法，就会发现王安石虽然并不比吴起更激进，但每一步改革都遭遇了强大的舆论压力，那么可想而知，吴起遇到的批评声浪也不会小。
吴起是代表法家是思想的楚国丞相，其变法行为受到其它诸子学派的诋毁与诟病，也属平常之事。只可惜史料竟然缺乏记载，只有《淮南子》和《说苑》让吴起的反对派发出过一次声音。他反对派的意见中，有一个人的批评最为致命，而且这个人跟屈原还有点关系。
屈宜臼和楚王同姓，血管里流着蓝血，国家责任感自然会强一些，他属于保守主义的经典论调，认为吴起的改革并不会利国利民，并对改革方案非常不以为然，当着吴起的面，直言不讳地说出了自己的一番道理。核心原则只有一句话“不变故，不易常”，意思是说，擅于治国的人，既不去更改制度，也不去变换常规。谈了两个要点：军队是凶器，争斗是坏事。
在屈宜臼看来，之前楚国的开疆拓土、称王称霸，历代搞霸权主义的国君都没有错。“非祸人不能成祸”，只有吴起才是那个招灾惹祸的人，能真正造成灾祸。他告诉吴起要踏实，低调做事，楚国并不看重举贤任能。反正先给政敌扣上自己绣好的帽子，欲加之罪，何患无辞。
这在今天看来相当费解，毕竟任何一个国家，或者任何一家公司，都应该重视人才，这是今天的常识。但屈宜臼的话，自有他的道理。早在周朝初年，齐国刚刚得到分封的时候，周公问姜太公会怎样治理齐国，姜太公的回答是：“举贤而上功”，意思是说，重视人才，谁有才干，有功劳，就提拔谁。这有什么不对呢？但周公不以为然，认为按这样的政策搞下去，齐国将来一定会被外人篡夺。预言应验了，后来姜姓齐国果然被田姓齐国取代。（《汉书·地理志下》）
周公和屈宜臼的观点意味着：国家繁荣富强是一回事，政权稳定是另一回事，重视人才确实会带来繁荣富强，这没错，但风险就是，人才会把政权篡夺了去。所以屈宜臼最后的那番话，话里有话，足以让吴起脊背发冷。在《淮南子》的版本里，故事的最后还援引《老子》的一句名言来作总结：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这就是成语“和光同尘”的出处。
显然《淮南子》认为，吴起无论做人还是做事，都太高调，太张扬，也太激进了，必须依照《老子》的教诲，把自己的锐气磨掉，让心态纾缓下来，心静自然无事，然后和光同尘，就像一滴水流入大海。不过，很难相信吴起真能被屈宜臼说服。
在《淮南子》的版本里，吴起和屈宜咎的对话更像是法家哲学和道家哲学的一场辩论，最后以道家哲学的胜利告终。这倒并不令人意外，因为《淮南子》这部书就是旗帜鲜明的道家立场，代表着汉武帝之前的政治主旋律。
汉朝建国以后，出现过著名的“文景之治”，而所谓“治”，其实就是不治或者少治：政府尽量不生事，听任民间经济自由发展，同时减免赋税，这就是所谓休养生息。道家哲学，尤其是道家当中的黄老学派，就持这种立场，所以直到今天，西方经济学里的自由主义一派还很喜欢拿老子和亚当·斯密相提并论。
淮南王刘安和他延揽的那些门客都是亲身经历过文景之治的人，亲眼见证过小政府、大社会带来的经济复兴的奇迹，所以在编写《淮南子》这部大书的时候，有黄老哲学的立场实在再自然不过。当刘安把这部书献给刚刚即位不久的汉武帝的时候，肯定想不到汉武帝将来要学的会是楚悼王和吴起。
屈宜臼对吴起的抨击应该只是吴起所遇到的无数抨击当中的一种，这是任何一位改革家都必然会面对的舆论压力。那么，改革家该怎么应对呢？吴起真的会在屈宜臼面前诚惶诚恐，自我检讨吗？
历代改革家一致的做法是：一统思想、风俗和言论。吴起也不例外。既然改革的大政方针已经定下来了，社会上一时的混乱，短暂的阵痛，忍一忍都会过去。他们都有一个共识，那就是“民不可与虑始，而可与乐成”，因此“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”。这是商鞅变法的时候对秦孝公说过的话，大意是说普通人见识短浅，如果要做高瞻远瞩型的大事业，千万不能听取庸众的意见，等我们把事情做成功了，他们自然就会安心享受好处，然后拍手支持，歌功颂德。
从这层意义上看，吴起改革的性质就相当于一两个明白人调理成千上万个傻瓜。难点就在于，傻瓜并不觉得自己傻，反而觉得自己很聪明，稍有不满就喜欢站出来指手画脚。而且，傻瓜们的意见往往高度一致，所以傻瓜之间很容易唤起共鸣。人一多，胆子就大；胆子一大，就敢和聪明人作对。聪明人要想省心的话，就必须堵住傻瓜的嘴。
李克在魏国搞改革，推出一部《法经》。《法经》明文规定禁止聚众，聚众一天以上就要接受审讯，聚众三天以上就是死罪。只要取消了聚众活动，大家根本就没机会交流意见了，更没机会酝酿不满情绪了。吴起虽然学到了李克的不少精髓，偏偏没学到这一点。
在吴起的改革下，楚国确实变强了，至少军事力量变强了，接二连三地开疆拓土，南平百越，北进中原，饮马黄河。这对于楚王来说，当然都是改革的红利，而对于楚国的旧贵族而言，却根本不是好事。
每一次的开疆拓土，都意味着楚国的土地变多了，而根据吴起的改革方案，总要稀释核心地区的人口，把他们分流到边缘地带，又有几个人愿意从大城市迁居到小农村呢？
既然改革带来的每一笔红利对于太多楚国人来说反而成为负担，那么吴起也就离死不远了。#资治通鉴熊逸版#
弱者当自强，强者要担当。
“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。”这个道理，不止适用于体育。
上至社会，下至家庭，每个国家都有强者与弱者。如何安排两者之间的关系，决定了一个国家的未来。
最坏的局面莫过于，强者沾沾自喜，以侮辱、损害弱者为能事；弱者抱团相抗，以推倒强者、取消差别为目的。强者说“你弱你有理”，弱者说“你强你作弊”，双方各趋极端，将群体一分为二。强者不讲理到顶点，是社会达尔文主义。弱者不讲理到极致，是平均主义。历史早已证明，这些都是行不通的路。
强者要意识到，日中则昃，过刚者易折。在时间的伟力之下，没什么是不朽的。有个与老子有关的典故说，一个人的牙齿脱落完了，但舌头还完好无损。“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”
弱者要意识到，一个国家，一个社会要前进，离不开领头羊、先行军。公平与平均是两个概念。我们应该追求的是机会平等、起跑线统一，而不是过程平等、结果平等。不管初始条件如何调整，总会有人更高更快更强，这也是自然规律。
强者的优势在力量，弱者的优势在数量。强者的优势在理智，弱者的优势在情感。双方合则双赢，斗则两败。强者罔顾弱者的权利，效率压倒公平，长期来看效率也难以保障。弱者无视强者的贡献，人人不敢出头，整体的活力则大大受损。重要的是，强弱会互相转化，转化过程往往疾如闪电。今天的强者，可能是昨天的弱者。今天的弱者，也可能变成明天的强者。我们想要别人怎样待自己，先要礼仪之邦待别人。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”孔子的意思是，弱者当自强，强者要担当。贫而乐道，自强之道也。不因身处弱势地位而自怨自艾，而是认识世界、掌握规律，科学发展，这才有可能由弱变强。
富而好礼，礼，责任之谓也。喜欢炫耀的人，不是真正的富有。歧视弱小者，不是真正的强大。他们想要填补的，都是内心的空虚。一个国家，一个社会的改善，要从强者主动承担责任做起。
强者和弱者，都是共同体的一员。我们所有的智慧与能力，都来自于代代的薪火相传，又要无穷尽地传递给后人。这是地球上人类共同的荣耀与重任。
“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。”这个道理，不止适用于体育。
上至社会，下至家庭，每个国家都有强者与弱者。如何安排两者之间的关系，决定了一个国家的未来。
最坏的局面莫过于，强者沾沾自喜，以侮辱、损害弱者为能事；弱者抱团相抗，以推倒强者、取消差别为目的。强者说“你弱你有理”，弱者说“你强你作弊”，双方各趋极端，将群体一分为二。强者不讲理到顶点，是社会达尔文主义。弱者不讲理到极致，是平均主义。历史早已证明，这些都是行不通的路。
强者要意识到，日中则昃，过刚者易折。在时间的伟力之下，没什么是不朽的。有个与老子有关的典故说，一个人的牙齿脱落完了，但舌头还完好无损。“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”
弱者要意识到，一个国家，一个社会要前进，离不开领头羊、先行军。公平与平均是两个概念。我们应该追求的是机会平等、起跑线统一，而不是过程平等、结果平等。不管初始条件如何调整，总会有人更高更快更强，这也是自然规律。
强者的优势在力量，弱者的优势在数量。强者的优势在理智，弱者的优势在情感。双方合则双赢，斗则两败。强者罔顾弱者的权利，效率压倒公平，长期来看效率也难以保障。弱者无视强者的贡献，人人不敢出头，整体的活力则大大受损。重要的是，强弱会互相转化，转化过程往往疾如闪电。今天的强者，可能是昨天的弱者。今天的弱者，也可能变成明天的强者。我们想要别人怎样待自己，先要礼仪之邦待别人。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”孔子的意思是，弱者当自强，强者要担当。贫而乐道，自强之道也。不因身处弱势地位而自怨自艾，而是认识世界、掌握规律，科学发展，这才有可能由弱变强。
富而好礼，礼，责任之谓也。喜欢炫耀的人，不是真正的富有。歧视弱小者，不是真正的强大。他们想要填补的，都是内心的空虚。一个国家，一个社会的改善，要从强者主动承担责任做起。
强者和弱者，都是共同体的一员。我们所有的智慧与能力，都来自于代代的薪火相传，又要无穷尽地传递给后人。这是地球上人类共同的荣耀与重任。
年度传家之宝级10杰184页奇幻世界巨作龙与我的秘密之旅：经典开局不作不死的菜鸟小麻一出新手村就当了霉b遇到高级野怪还踩到陷阱准备结束相对倒霉的一生，此刻一个极品型男从天而降天神一样神明一样把怪秒了救了小麻，虽然那个陷阱是他放的就不细说了[微笑]愤怒的天神说要把小麻当场储备粮却偷偷把他照顾得肥肥白白的上来就跟别人啵嘴很自信的说叫老子咔酱，想必各位冻鳗达人看到这里应该也猜到这是一款小麻忘记他的幼驯染但天神一直记得的美丽故事。上篇故事还是比较好懂的天神为了克服自己龙化会暴走的毛病顺便出村找老婆还真给他遇上了，路上两人打打闹闹的培养感情而且还很经典的小情侣吵架+遇上小问题，额就是小麻路上身体不舒服了天神出去找药然后有一群麻魔强盗过来欺负小麻说要把他卖给更便太的麻魔（不是本博主），然后天神赶到英雄救美还生气到龙化了。但小麻也不是白吃饭的，剧情到这里逐渐引出标题秘密两个字，小麻一个大力神指把事情搞掂自己也晕过去搞得天神以为是自己暴走伤害了老婆，也顾不上暴走的危机又龙化把老婆带回龙村里治疗。
龙村的乡村父老看到我们亲爱的次期族长保持理智的带着个可爱小麻回来全村都以为哎哟他找到老婆了，妈咪也送了龙族传统的衣服给小麻穿，小麻也在疗伤的过程中在龙村过得很快乐。但小麻在这个铜仁世界很事业b，一心牵挂着要找欧麦说的传说大树得到魔力，问天神什么时候继续冒险，天神这时候就不乐意，说自己的旅行的目的已经达到了（指找到老婆），但在樱花妹的强行狗血下小麻没意识到自己就是他的老婆并说自己要独自冒险，把天神给惹毛了也不演戏了，说他昏迷的时候发现了小麻背包有国王的哇的亲笔魔王讨伐任务书，竟敢骗自己没有魔力皮鼓想被我焯烂是吧你这辈子都别想逃！行使了下期族长的权力把小麻关地牢了[悲伤]当然小麻继续不作不死自己跑出来了外面还是个火山口，最后天神哪见得自己老婆遭罪呢继续过去英雄救美再把矛盾解决一下，坦白了会得到魔力的大树是骗人的你自己都知道，原来小麻是偷偷瞒着欧麦出来找龙族的果实来克服自己使用欧麦的力量会自伤的痛点，但这个果实对人类来说负担很大，天神把自己的一边耳环给了小麻，说可以得到恢复的加护。这段剧情小麻也逐渐想起自己以前和咔酱的点点滴滴，原来小时候咔酱也是遇到人饭子小麻冲出去救被拳打脚踢的，天神马上化身为龙大暴走，最后下定决心要变强以后保护小麻才不辞而别的[悲伤]故事也准备到了终段天神决定为爱放手支持老婆的事业，把他送回城镇，但他们已经真正意义的结成番了日后两人都成为勇者打败魔王的happy end，最后欧麦纂写了字典级的传说勇者南通巨作，猴麻是真的故事将会被世人流传，看得我泪流满面。
这本真的好多细节设定，里面一些小桥段我都能回想起原作猴麻的感动，全0喵回来也方便，家人们有机会一定要入手一本啊真的是美得不可芳物的故事[泪]
龙村的乡村父老看到我们亲爱的次期族长保持理智的带着个可爱小麻回来全村都以为哎哟他找到老婆了，妈咪也送了龙族传统的衣服给小麻穿，小麻也在疗伤的过程中在龙村过得很快乐。但小麻在这个铜仁世界很事业b，一心牵挂着要找欧麦说的传说大树得到魔力，问天神什么时候继续冒险，天神这时候就不乐意，说自己的旅行的目的已经达到了（指找到老婆），但在樱花妹的强行狗血下小麻没意识到自己就是他的老婆并说自己要独自冒险，把天神给惹毛了也不演戏了，说他昏迷的时候发现了小麻背包有国王的哇的亲笔魔王讨伐任务书，竟敢骗自己没有魔力皮鼓想被我焯烂是吧你这辈子都别想逃！行使了下期族长的权力把小麻关地牢了[悲伤]当然小麻继续不作不死自己跑出来了外面还是个火山口，最后天神哪见得自己老婆遭罪呢继续过去英雄救美再把矛盾解决一下，坦白了会得到魔力的大树是骗人的你自己都知道，原来小麻是偷偷瞒着欧麦出来找龙族的果实来克服自己使用欧麦的力量会自伤的痛点，但这个果实对人类来说负担很大，天神把自己的一边耳环给了小麻，说可以得到恢复的加护。这段剧情小麻也逐渐想起自己以前和咔酱的点点滴滴，原来小时候咔酱也是遇到人饭子小麻冲出去救被拳打脚踢的，天神马上化身为龙大暴走，最后下定决心要变强以后保护小麻才不辞而别的[悲伤]故事也准备到了终段天神决定为爱放手支持老婆的事业，把他送回城镇，但他们已经真正意义的结成番了日后两人都成为勇者打败魔王的happy end，最后欧麦纂写了字典级的传说勇者南通巨作，猴麻是真的故事将会被世人流传，看得我泪流满面。
这本真的好多细节设定，里面一些小桥段我都能回想起原作猴麻的感动，全0喵回来也方便，家人们有机会一定要入手一本啊真的是美得不可芳物的故事[泪]
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