看到有个教授讲希腊阿波罗神庙那个名句：“人啊，认识你自己！”讲得感慨万千的样子。可我视之为废话，如同常有中医说什么三碗水熬成一碗水，让我抓狂。多大碗？多大碗？你家碗跟我家不一样！认识自己，如何认识？何为参照？认识以后又怎样？人有千种不同，认知万类高下，麻原彰晃认识自己就不邪恶了？王屠夫认识自己就突发慈悲了？再如那“物尽其用”里的老母亲，对自己的认识就是外物或可填堵不安空虚和悲伤，而围观的一万个人里，九千九百多个只从中认识了岁月流逝、物是人非，却不曾认识在苦空无常的轮回面前人有多么无力卑微，八爪鱼一样抓拿堆砌了一辈子，却什么都抓不住拿不走。再说即便认识对了，又如何呢？好比我认识了几栋豪宅，於我的老房子又有何补益呢？所以认识自己应该但不重要，因为我们是凡人，仅以我们自己的见闻觉知，认识来认识去都是利衰毁誉称讥苦乐那一套。人得仰起头来往高处光明处看，以那更胜处的慈悲和智慧为依怙指导而回过头来修缮提拔自己才重要。
几个邻居家的圣诞礼物已经送出，对门帅老头回送我一盒点心一大盆凤梨花，真高兴。我很喜欢但没有凤梨花，多年前养过两次都挂掉就放弃了，但愿这一盆能长久绽放。
几个邻居家的圣诞礼物已经送出，对门帅老头回送我一盒点心一大盆凤梨花，真高兴。我很喜欢但没有凤梨花，多年前养过两次都挂掉就放弃了，但愿这一盆能长久绽放。
巜列子。仲尼篇》
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。
颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”
回曰：“夫子奚独忧？”
孔子曰：“ 先言尔志。”
曰：“ 吾昔闻之夫子曰‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”
孔子愀然有间曰：“ 有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？”
颜回北面拜手，曰：“ 回亦得之矣。”
出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。
颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”
回曰：“夫子奚独忧？”
孔子曰：“ 先言尔志。”
曰：“ 吾昔闻之夫子曰‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”
孔子愀然有间曰：“ 有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？”
颜回北面拜手，曰：“ 回亦得之矣。”
出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
《修心初始》| 心之根本是什么？爱即心，心即爱
第一章 何为初始
世人不知道修心的初始是什么。
何为修心？修心即正道。心不在外，心不在内。心化万物，心中万有。凭心笃定，是故心生发一切。
何为初始？以初为始，始终贯彻，以始为终。
何为修？修即行，如如不动，中正之道。
修心初始，即行在中正之道，以初为始，以始为终。心不在内，心不在外。心中万有，万有为空，而不着空。
世人啊，停下脚步，跟随心的声音，如如不动，万有归一，方为真道。心不住空，心不住色。以爱为心，笃定前行，方为始终。
世人啊，何为恒久之心？爱为恒久。恒久之爱，是为心的根本。爱即一切，宇宙之爱遍布万有——爱人，爱动物，爱植物，爱山河大地，是为初心。心不在外，心不在内，心中万有。
行走世间是为修。以初为始，世间行走，以爱为心，亘古绵长，是为修心初始。
第二章 心之所来
心不在外，心不在内。
心为何往，心又何来，心又何去？归去来兮，爱而及至，是为来去。世人不知心为何往，因不知心为何来。心由爱而来，向爱而去。
是故，不来不往，又来又往。如此，如如不动，焉与虚空。心即万有，有来有往。
心为何往，心又何来，心又何去？心之所向，终成正果。吾心他心，世人之心，爱人之心，笃定前行。行不住空，观心之所向。心中万物，来也去也，皆在道中。
是故，行深笃定，来去自在。心之所向，烨烨其洄。心来心往，不着一色。此心他心，世人皆醉，梦中醒时，方为心处。即来之所来，去之所去。
第三章 心之归处
心外无物，心为所始，是故不垢不净，不取不予。
何为修心，何为初始？
心中大乾坤，如如不动，方为修心初始。
始之至有，甚为至有，而后成章。
精甚之至，至心以诚，至诚如神，终以为用。
是故，心之所向，心之所终，以始为终，终成正道。
道中万有，心中万有，而成其道。其道不渝，从始而终。顺道而行，行至必果。
是故，世人以此修心，以初为始，始之至终，终而为大善果。
第四章 此心他心
世人皆此心他心，此心既生，他心亦然。
何为此心他心？此心他心意何往？
此心他心，皆爱人之心。爱己爱人，方为正道。爱而大道至简。以爱为根，以行为范。
此爱他爱，皆为爱，皆为心。爱而亘古绵长，爱而矢志不渝。此即他，他即此。
此心他心皆为爱，皆为一。一而无二，无二无别，何来此心他心？
世人啊，放下颠倒执着，无二无别，无我无他，无此无彼。心中无二，万法归一，此即修心之正道。
若夫去除无二无他，心为何往？故，此心安住，来去自在。此即彼，无我无他，爱而为一。
第五章 以爱之心
心之万有，以爱为根。爱己，爱人，爱万物。爱从心中来，心由爱而化。
天、地、人皆为爱。爱从无始来，也将无始去。以爱之心，行走世间。
我即他，他即我。我即爱，他即吾之爱。山河、大地、树木、花草皆为爱所化。
行走世间，无他爱而求，无可求之心。只为爱之自然显化，如如不动，我即爱本身。爱他人也如爱己。
此爱他爱，自然生发，爱满而溢。亦如天地由爱而化，与天地同存。是以爱即存在，存在即爱。无欲无求，无有抓取。
以爱之心，爱即心，心即爱。此为心之根本。
第一章 何为初始
世人不知道修心的初始是什么。
何为修心？修心即正道。心不在外，心不在内。心化万物，心中万有。凭心笃定，是故心生发一切。
何为初始？以初为始，始终贯彻，以始为终。
何为修？修即行，如如不动，中正之道。
修心初始，即行在中正之道，以初为始，以始为终。心不在内，心不在外。心中万有，万有为空，而不着空。
世人啊，停下脚步，跟随心的声音，如如不动，万有归一，方为真道。心不住空，心不住色。以爱为心，笃定前行，方为始终。
世人啊，何为恒久之心？爱为恒久。恒久之爱，是为心的根本。爱即一切，宇宙之爱遍布万有——爱人，爱动物，爱植物，爱山河大地，是为初心。心不在外，心不在内，心中万有。
行走世间是为修。以初为始，世间行走，以爱为心，亘古绵长，是为修心初始。
第二章 心之所来
心不在外，心不在内。
心为何往，心又何来，心又何去？归去来兮，爱而及至，是为来去。世人不知心为何往，因不知心为何来。心由爱而来，向爱而去。
是故，不来不往，又来又往。如此，如如不动，焉与虚空。心即万有，有来有往。
心为何往，心又何来，心又何去？心之所向，终成正果。吾心他心，世人之心，爱人之心，笃定前行。行不住空，观心之所向。心中万物，来也去也，皆在道中。
是故，行深笃定，来去自在。心之所向，烨烨其洄。心来心往，不着一色。此心他心，世人皆醉，梦中醒时，方为心处。即来之所来，去之所去。
第三章 心之归处
心外无物，心为所始，是故不垢不净，不取不予。
何为修心，何为初始？
心中大乾坤，如如不动，方为修心初始。
始之至有，甚为至有，而后成章。
精甚之至，至心以诚，至诚如神，终以为用。
是故，心之所向，心之所终，以始为终，终成正道。
道中万有，心中万有，而成其道。其道不渝，从始而终。顺道而行，行至必果。
是故，世人以此修心，以初为始，始之至终，终而为大善果。
第四章 此心他心
世人皆此心他心，此心既生，他心亦然。
何为此心他心？此心他心意何往？
此心他心，皆爱人之心。爱己爱人，方为正道。爱而大道至简。以爱为根，以行为范。
此爱他爱，皆为爱，皆为心。爱而亘古绵长，爱而矢志不渝。此即他，他即此。
此心他心皆为爱，皆为一。一而无二，无二无别，何来此心他心？
世人啊，放下颠倒执着，无二无别，无我无他，无此无彼。心中无二，万法归一，此即修心之正道。
若夫去除无二无他，心为何往？故，此心安住，来去自在。此即彼，无我无他，爱而为一。
第五章 以爱之心
心之万有，以爱为根。爱己，爱人，爱万物。爱从心中来，心由爱而化。
天、地、人皆为爱。爱从无始来，也将无始去。以爱之心，行走世间。
我即他，他即我。我即爱，他即吾之爱。山河、大地、树木、花草皆为爱所化。
行走世间，无他爱而求，无可求之心。只为爱之自然显化，如如不动，我即爱本身。爱他人也如爱己。
此爱他爱，自然生发，爱满而溢。亦如天地由爱而化，与天地同存。是以爱即存在，存在即爱。无欲无求，无有抓取。
以爱之心，爱即心，心即爱。此为心之根本。
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