#今日份开心# 不可思议我刚刚看到视频号官方私信，我居然也是2022“优质主播”和“优秀创作者”
我老公居然说：“得这个奖是不是非常容易啊，你这么佛系的主播都能得奖”[笑cry]我就当是夸奖我的心态好
总之感谢视频号的看见，更感谢1666位关注者的支持和我的啦啦队[爱你]以前我是很怕直播的一个人，11月才开始找到感觉，现在开始喜欢通过直播的方式和大家分享交流～
欢迎关注一下晓苑老师，这个主播很有潜力的，2023年的直播将更加用心和精彩[羞嗒嗒]
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净界法师 法华经讲记252
我设是方便 令得入佛慧
好，我们看子二的颂显实，颂显实当中分两段，先看第一个，大事因缘，看经文：
子二、颂显实（分二）
丑一、大事因缘
我设是方便 令得入佛慧
未曾说汝等 当得成佛道
所以未曾说 说时未至故
今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说
入大乘为本 以故说是经
那么前面是为实施权，这以下正式开权显实。
就是说佛陀设立的三乘的方便的道法，他讲四谛十二因缘六度，那么表面上来说叫作各得其所，表面上是佛陀鼓励大家趋向涅槃趋向六度的功德，其实这个是表面，其实佛陀真正的目的是令得入佛慧。
其实他是这样子的，就是说我们在刚开始讲过，佛陀每一个法门他都是两种功能，一种是向外招感因果，一种是向内他会心系真如。就是你布施的时候，他慢慢久了以后，他一开始是有所得，但是你只要不断地做下去，他慢慢他就知道，原来他这个布施重点不是得到快乐果报，重点是成就一种布施的善根，是成就那个内心的善根，因为内心的善根比外在的布施的善业更重要，他时间久了会知道，就令得入佛慧，他慢慢会从事修而自然的产生内观。
那么本来每一个法都是有外在的因缘跟内在的理观，但是佛陀刚开始理观这一块，隐而未说，并没有说，你可以从这个地方开显自性的功德成佛道，为什么没有讲，因为说时未至故。
你回忆一下你当初是怎么学佛的？障碍很重，善根也没有成熟，就像一个乞丐，他看到什么，你只要有一个地方住，有个东西吃，他也无所谓了，所以当初的因缘的确未曾熟，那么今正是其时，决定说大乘，现在因缘成熟了。
为什么讲因缘成熟呢？有两个理由：
第一个，众生障除根熟，经过长时间的因缘的拜忏、修福、修慧以后，大家都有目标嘛，佛陀创造一个目标的假相，说没关系你辛苦一点，拼个今生，永做闲汉。你想想看，前面有一个涅槃寂静的安稳等着你，所以大家就努力修学了，前面有一个净土等着你。那么大家透过这样的一种因缘果报的这种引导，大家就障碍消除善根也成熟了，这第一个。
第二个呢，佛陀入灭时至，佛陀即将灭度，再不讲没有时间了，所以叫今正是其时，众生善根也成熟了，佛陀也即将灭度，所以佛陀决定不再遮遮掩掩，必须把内部的就是每一个法门有外在的因果有内在的自性，要把它讲清楚了。
我此九部法，前面的这个九部，就是前面的或说修多罗等等，那么这些小乘的经法呢，是随顺众生的因缘而说的，他的目的是入大乘为本，所以才说为实施权。当然这个地方的重点就是开权显实，我设是方便，令得入佛慧，这个就是佛法妙的地方，就是日用而不知，就是说佛陀虽然没有讲，但是你慢慢慢慢这样子修，他很自然的有所得心就淡薄。
所以他这个地方，我设是方便，令得入佛慧，我们可以测试一下，你自己检查你自己就知道了，看你是不是真的在修行。如果你说我一个人越修，我这个人有所得心越来越淡薄，我一开始是设定一个我来生要追求快乐的心来修行，但是我慢慢觉得慢慢觉得这种追求快乐的心淡薄了，而反而开始对内心的观照加强了，恭喜你！你的方法对了，你有在用功。
那如果说你越修行越执著，那你这样子跟佛陀的设计不一样了，佛陀说我设是方便令得入佛慧，那表示你的修行有问题了，这样说你们懂吗？
每一个法门它的表面上都是会创造一些快乐的东西让你追求，但是佛法甚深微妙的地方就是，你修久了以后你自己会改变，他自己会调整。当然如果你知道改变更快，如果你早点加理观，就是说就算你不知道，它也会往内心中引导。
所以老参跟初学者最大的差别就是法执。其实这个初学者很精进，但是你看他精进，他没抓到重点，但是他很精进，因为他是用有所得心在精进，所以这个初学者容易出差错。老参呢他慢慢会归心性以后，他有一个问题，他也不是精不精进，他就开始懈怠了。
所以，他这个地方就是说，佛法的施设，他一开始是从三乘的因缘开始施设，我设是方便，但是佛陀有一个没有说，令得入佛慧，其实是入真如三昧的。
我设是方便 令得入佛慧
好，我们看子二的颂显实，颂显实当中分两段，先看第一个，大事因缘，看经文：
子二、颂显实（分二）
丑一、大事因缘
我设是方便 令得入佛慧
未曾说汝等 当得成佛道
所以未曾说 说时未至故
今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说
入大乘为本 以故说是经
那么前面是为实施权，这以下正式开权显实。
就是说佛陀设立的三乘的方便的道法，他讲四谛十二因缘六度，那么表面上来说叫作各得其所，表面上是佛陀鼓励大家趋向涅槃趋向六度的功德，其实这个是表面，其实佛陀真正的目的是令得入佛慧。
其实他是这样子的，就是说我们在刚开始讲过，佛陀每一个法门他都是两种功能，一种是向外招感因果，一种是向内他会心系真如。就是你布施的时候，他慢慢久了以后，他一开始是有所得，但是你只要不断地做下去，他慢慢他就知道，原来他这个布施重点不是得到快乐果报，重点是成就一种布施的善根，是成就那个内心的善根，因为内心的善根比外在的布施的善业更重要，他时间久了会知道，就令得入佛慧，他慢慢会从事修而自然的产生内观。
那么本来每一个法都是有外在的因缘跟内在的理观，但是佛陀刚开始理观这一块，隐而未说，并没有说，你可以从这个地方开显自性的功德成佛道，为什么没有讲，因为说时未至故。
你回忆一下你当初是怎么学佛的？障碍很重，善根也没有成熟，就像一个乞丐，他看到什么，你只要有一个地方住，有个东西吃，他也无所谓了，所以当初的因缘的确未曾熟，那么今正是其时，决定说大乘，现在因缘成熟了。
为什么讲因缘成熟呢？有两个理由：
第一个，众生障除根熟，经过长时间的因缘的拜忏、修福、修慧以后，大家都有目标嘛，佛陀创造一个目标的假相，说没关系你辛苦一点，拼个今生，永做闲汉。你想想看，前面有一个涅槃寂静的安稳等着你，所以大家就努力修学了，前面有一个净土等着你。那么大家透过这样的一种因缘果报的这种引导，大家就障碍消除善根也成熟了，这第一个。
第二个呢，佛陀入灭时至，佛陀即将灭度，再不讲没有时间了，所以叫今正是其时，众生善根也成熟了，佛陀也即将灭度，所以佛陀决定不再遮遮掩掩，必须把内部的就是每一个法门有外在的因果有内在的自性，要把它讲清楚了。
我此九部法，前面的这个九部，就是前面的或说修多罗等等，那么这些小乘的经法呢，是随顺众生的因缘而说的，他的目的是入大乘为本，所以才说为实施权。当然这个地方的重点就是开权显实，我设是方便，令得入佛慧，这个就是佛法妙的地方，就是日用而不知，就是说佛陀虽然没有讲，但是你慢慢慢慢这样子修，他很自然的有所得心就淡薄。
所以他这个地方，我设是方便，令得入佛慧，我们可以测试一下，你自己检查你自己就知道了，看你是不是真的在修行。如果你说我一个人越修，我这个人有所得心越来越淡薄，我一开始是设定一个我来生要追求快乐的心来修行，但是我慢慢觉得慢慢觉得这种追求快乐的心淡薄了，而反而开始对内心的观照加强了，恭喜你！你的方法对了，你有在用功。
那如果说你越修行越执著，那你这样子跟佛陀的设计不一样了，佛陀说我设是方便令得入佛慧，那表示你的修行有问题了，这样说你们懂吗？
每一个法门它的表面上都是会创造一些快乐的东西让你追求，但是佛法甚深微妙的地方就是，你修久了以后你自己会改变，他自己会调整。当然如果你知道改变更快，如果你早点加理观，就是说就算你不知道，它也会往内心中引导。
所以老参跟初学者最大的差别就是法执。其实这个初学者很精进，但是你看他精进，他没抓到重点，但是他很精进，因为他是用有所得心在精进，所以这个初学者容易出差错。老参呢他慢慢会归心性以后，他有一个问题，他也不是精不精进，他就开始懈怠了。
所以，他这个地方就是说，佛法的施设，他一开始是从三乘的因缘开始施设，我设是方便，但是佛陀有一个没有说，令得入佛慧，其实是入真如三昧的。
佛教故事：生死长远，厌患舍离
佛在古印度舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一日，一位比丘前往世尊处，恭敬顶礼佛足后，在一旁坐下。过没多久，比丘离座向前请法：“世尊，所谓的‘劫’，它在时间上是长、是短？它是有限的吗？”佛告诉比丘：“劫的时间，极为长远；我现在用一则譬喻解说，你当专心谛听。”这时，比丘恭敬聆听，接受佛的教导。
世尊于是说道：“比丘，譬如一座铁城，铁城的纵广约有一由旬，整个铁城中放满了芥子，满到城里面完全没有空缺之处。假设每一百年有人来取走一粒芥子，等到铁城中芥子都减少、取尽了，然后才算是一劫。因此，时间之长是无法计算的。生死轮回之长远也是如此，轮回时间之长，无有边际、无法估量。众生因为恩爱心牵绊系缚，贪染执着，以致流转生死；在此处舍报，继又投生于他处，如此轮回生死无有穷尽。世尊于其中，已然厌患生死流转。所以，比丘们！应当精勤以种种善巧方便，不要使自己落入贪爱染着之想，导致生死轮回不已。”在座的比丘们听闻佛陀开示之理，个个法喜充满，依教奉行。
又有一日，另一位比丘前往世尊处，比丘恭敬顶礼佛足后，坐在一旁。那位比丘禀白世尊：“恳请世尊开示，‘劫’的时间有多长远？”佛于是告诉比丘：“劫的时间极为长远，无法计算得出来。我今以譬喻来为你说明，你当仔细谛听，并且善加思惟。”这时，比丘恭敬聆听，接受佛的教导。
世尊告诉比丘：“譬如一座大石山，山纵广一由旬，高一由旬，假使有人手执天衣，每一百年用天衣拂拭一次此座大石山，大石终归会有被磨尽之日，劫的时间却较之难以计量，可知劫的时间长远，无有边际。其时间之长远，非一劫、百劫而已，生死轮回，长远亦不可限量、无有边际。一切众生被无明所障蔽，以致流浪生死，终无出离之时；在此处舍报，继又投生于他处，如此无有穷尽轮回生死。世尊于生死流转之中，已然厌患舍离。所以，比丘们！应当勤求方便，精进用功，远离贪爱染着之想。”诸比丘们听闻佛陀开示之理，个个法喜充满，依教奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·大爱道般涅槃品》
省思：
所谓爱不重不生娑婆，众生因有贪爱染着之心，故在无休止的悲欢聚散中轮回而不思出离。佛陀引用譬喻，令世人明白生死轮回劫长，无有边际。经云：“唯有佛菩提，是真归仗处”，以不贪爱、依恋世间无常生灭的假相，永断生死长流为愿，依着佛陀、大善知识的教导，做一分得一分，脚踏实地的用功，精勤修道，解脱决定可期！
佛在古印度舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一日，一位比丘前往世尊处，恭敬顶礼佛足后，在一旁坐下。过没多久，比丘离座向前请法：“世尊，所谓的‘劫’，它在时间上是长、是短？它是有限的吗？”佛告诉比丘：“劫的时间，极为长远；我现在用一则譬喻解说，你当专心谛听。”这时，比丘恭敬聆听，接受佛的教导。
世尊于是说道：“比丘，譬如一座铁城，铁城的纵广约有一由旬，整个铁城中放满了芥子，满到城里面完全没有空缺之处。假设每一百年有人来取走一粒芥子，等到铁城中芥子都减少、取尽了，然后才算是一劫。因此，时间之长是无法计算的。生死轮回之长远也是如此，轮回时间之长，无有边际、无法估量。众生因为恩爱心牵绊系缚，贪染执着，以致流转生死；在此处舍报，继又投生于他处，如此轮回生死无有穷尽。世尊于其中，已然厌患生死流转。所以，比丘们！应当精勤以种种善巧方便，不要使自己落入贪爱染着之想，导致生死轮回不已。”在座的比丘们听闻佛陀开示之理，个个法喜充满，依教奉行。
又有一日，另一位比丘前往世尊处，比丘恭敬顶礼佛足后，坐在一旁。那位比丘禀白世尊：“恳请世尊开示，‘劫’的时间有多长远？”佛于是告诉比丘：“劫的时间极为长远，无法计算得出来。我今以譬喻来为你说明，你当仔细谛听，并且善加思惟。”这时，比丘恭敬聆听，接受佛的教导。
世尊告诉比丘：“譬如一座大石山，山纵广一由旬，高一由旬，假使有人手执天衣，每一百年用天衣拂拭一次此座大石山，大石终归会有被磨尽之日，劫的时间却较之难以计量，可知劫的时间长远，无有边际。其时间之长远，非一劫、百劫而已，生死轮回，长远亦不可限量、无有边际。一切众生被无明所障蔽，以致流浪生死，终无出离之时；在此处舍报，继又投生于他处，如此无有穷尽轮回生死。世尊于生死流转之中，已然厌患舍离。所以，比丘们！应当勤求方便，精进用功，远离贪爱染着之想。”诸比丘们听闻佛陀开示之理，个个法喜充满，依教奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·大爱道般涅槃品》
省思：
所谓爱不重不生娑婆，众生因有贪爱染着之心，故在无休止的悲欢聚散中轮回而不思出离。佛陀引用譬喻，令世人明白生死轮回劫长，无有边际。经云：“唯有佛菩提，是真归仗处”，以不贪爱、依恋世间无常生灭的假相，永断生死长流为愿，依着佛陀、大善知识的教导，做一分得一分，脚踏实地的用功，精勤修道，解脱决定可期！
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