#道德经##老子#
老子《道德经》未知智慧：我们曾经失去的可能会回来，有缘的人还会再见？
有物混成章25解读
有物混成，失天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
一、返回本源说
吕祖言：“逝者，无处不周，谓之曰逝。逝曰远：远者，天上地下，随道流行，谓之曰远。远曰反：反者，天地万物，无不本于道而生，无不归于道而化，谓之曰反。生无不本于道，化无不归于道，故曰道大。”
在万物中，有些东西会逝去，但它们会以另外的形式或通过某些通道再回来，这就是道的回归性。比如，我们平时看到的月亮，当其月圆之时，也意味着它消逝的开始。不过，它准会在下个月，又从弦月开始出现在穹顶上，这其实也是天道循环的一种方式之一。
二、道家占卜预测学
同样，有个要点须提下，与《道德经》相近度较高的《德道经》中有言：“大曰筮，筮①曰远，远曰反。”为何不是“逝”，而是“筮”？原来这跟古代的道家预测、占卜有关。这里我们就得提及一些精通预测学的大家或通天“巫”。他们常通过卜筮和烧制牛羊骨、龟甲、甚至是“掐指”的方式来预知未来之事，从而捕捉万事万物发展的规律，如个人、家族甚至国家的兴衰荣辱、死生存亡等。
从这一点上，北宋邵子②应是预测学中最顶级的人物之一——其甚至大胆预测到在129600年后，所有的事物会重演一遍。也就是说，现在的我们，在未来某天很可能会再相见。至于他如何计算出来的，大抵只有地球上少数几位知道“天规”的人能做得到吧？从这点上看，作为长期掌管周王室图书的老管理员，老子应该很可能精于上古留下来的卜筮之术。否则，他又如何会写到这样的预知天道的话来？
三、修道反哺说
明太祖言：“大曰逝，所以逝者，谓道成而给于物也。物得而道，仍归于我，岂不反也？远谓流行也。”就修学者言，当其修道有成后，他们有天会自发将道的精髓和恩泽及时地反哺给需要它的民众、社会和国家。
古代有很多帝王都精于《道德经》，比较著名的有文景两朝的帝王及其诸位皇室成员。再如后来的唐玄宗、朱元璋等。他们通过对《道德经》的切身领悟和实践，在某种程度上，将其精神内涵化为某种可见的恩惠，并布泽于百姓日常生活和整个国家的运转、经营。
值得一提的是，历史上对待贪腐手段最严厉的帝王恐怕要数朱元璋了。但若从朱皇帝本人的立场看，个中理由我们后人恐怕是难以感同身受的。但有一点，他为何如此憎恶贪官污吏？
其早年贫寒孤苦的出生是一方面，但他可能笃定地认为：做官的就应为养育自己的父母、亲友、邻里和天下的百姓做实事，如“乌鸦反哺”亲人那般回馈。否则，就无法向他们曾经给予的恩情做良心上的交代，而贪污就是对养育自己百姓的无道榨取。若不严惩上天都不会答应——他这么做或许可以理解为“替天行道”？
（未完待续）
撰文 | 道海寻真
注：
①筮：《易》卦用蓍也。曲禮曰：龜爲卜，策爲筮。策者，蓍也。
邵子即邵雍（1011—1077）北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。
◎免责声明：配图源自百科，若有侵权请及时联系我们删除处理。以上观点仅代表作者本人，与本平台无关。限于笔者水平有限，个中难免有偏颇之处，故欢迎广大好道学子留言补充以补偏纠正。
老子《道德经》未知智慧：我们曾经失去的可能会回来，有缘的人还会再见？
有物混成章25解读
有物混成，失天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
一、返回本源说
吕祖言：“逝者，无处不周，谓之曰逝。逝曰远：远者，天上地下，随道流行，谓之曰远。远曰反：反者，天地万物，无不本于道而生，无不归于道而化，谓之曰反。生无不本于道，化无不归于道，故曰道大。”
在万物中，有些东西会逝去，但它们会以另外的形式或通过某些通道再回来，这就是道的回归性。比如，我们平时看到的月亮，当其月圆之时，也意味着它消逝的开始。不过，它准会在下个月，又从弦月开始出现在穹顶上，这其实也是天道循环的一种方式之一。
二、道家占卜预测学
同样，有个要点须提下，与《道德经》相近度较高的《德道经》中有言：“大曰筮，筮①曰远，远曰反。”为何不是“逝”，而是“筮”？原来这跟古代的道家预测、占卜有关。这里我们就得提及一些精通预测学的大家或通天“巫”。他们常通过卜筮和烧制牛羊骨、龟甲、甚至是“掐指”的方式来预知未来之事，从而捕捉万事万物发展的规律，如个人、家族甚至国家的兴衰荣辱、死生存亡等。
从这一点上，北宋邵子②应是预测学中最顶级的人物之一——其甚至大胆预测到在129600年后，所有的事物会重演一遍。也就是说，现在的我们，在未来某天很可能会再相见。至于他如何计算出来的，大抵只有地球上少数几位知道“天规”的人能做得到吧？从这点上看，作为长期掌管周王室图书的老管理员，老子应该很可能精于上古留下来的卜筮之术。否则，他又如何会写到这样的预知天道的话来？
三、修道反哺说
明太祖言：“大曰逝，所以逝者，谓道成而给于物也。物得而道，仍归于我，岂不反也？远谓流行也。”就修学者言，当其修道有成后，他们有天会自发将道的精髓和恩泽及时地反哺给需要它的民众、社会和国家。
古代有很多帝王都精于《道德经》，比较著名的有文景两朝的帝王及其诸位皇室成员。再如后来的唐玄宗、朱元璋等。他们通过对《道德经》的切身领悟和实践，在某种程度上，将其精神内涵化为某种可见的恩惠，并布泽于百姓日常生活和整个国家的运转、经营。
值得一提的是，历史上对待贪腐手段最严厉的帝王恐怕要数朱元璋了。但若从朱皇帝本人的立场看，个中理由我们后人恐怕是难以感同身受的。但有一点，他为何如此憎恶贪官污吏？
其早年贫寒孤苦的出生是一方面，但他可能笃定地认为：做官的就应为养育自己的父母、亲友、邻里和天下的百姓做实事，如“乌鸦反哺”亲人那般回馈。否则，就无法向他们曾经给予的恩情做良心上的交代，而贪污就是对养育自己百姓的无道榨取。若不严惩上天都不会答应——他这么做或许可以理解为“替天行道”？
（未完待续）
撰文 | 道海寻真
注：
①筮：《易》卦用蓍也。曲禮曰：龜爲卜，策爲筮。策者，蓍也。
邵子即邵雍（1011—1077）北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。
◎免责声明：配图源自百科，若有侵权请及时联系我们删除处理。以上观点仅代表作者本人，与本平台无关。限于笔者水平有限，个中难免有偏颇之处，故欢迎广大好道学子留言补充以补偏纠正。
大美中国天安门
2004年中国测绘科学研究院航拍北京中轴线建筑对照《北京卫星影像图》和《北京航空影像图》发现北京中轴线比正北方向偏了2度
中轴线如果不偏离纬线2度和纬线重叠紫禁城建筑群的主体建筑屋脊线和经线重叠和地球自转方向重叠
中轴线偏离纬线2度紫禁城建筑群的主体建筑屋脊线和太阳升起降落线重叠紫禁城左右对称建筑群和太阳光照完全美合一光照和光能在紫禁城达到均衡的动态平衡这是中华传统哲学在自然科学上的体现也是人类自然科学对中华传统哲学的诠释
天安门和紫禁城建筑群宇宙中心的象征
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然天安门
2004年中国测绘科学研究院航拍北京中轴线建筑对照《北京卫星影像图》和《北京航空影像图》发现北京中轴线比正北方向偏了2度
中轴线如果不偏离纬线2度和纬线重叠紫禁城建筑群的主体建筑屋脊线和经线重叠和地球自转方向重叠
中轴线偏离纬线2度紫禁城建筑群的主体建筑屋脊线和太阳升起降落线重叠紫禁城左右对称建筑群和太阳光照完全美合一光照和光能在紫禁城达到均衡的动态平衡这是中华传统哲学在自然科学上的体现也是人类自然科学对中华传统哲学的诠释
天安门和紫禁城建筑群宇宙中心的象征
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然天安门
#道教[超话]#《道德经》二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在道祖的观念中，人是可以与天地放在同等重要的地位上去认知的，并且宇宙中的一切又都是可以放在道的层面去统一考虑的。
所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。
只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。
万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。
只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。
万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
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