旧梦不须记，逝去种种昨日经已死
从前人渺随梦境失掉，莫忆风里泪流怨别离
旧事也不须记，事过境迁以后不再提起
从前情爱何用多等待，万千恩怨让我尽还你
此后人生漫漫长路，自寻路向天际分飞
他日与君倘有未了缘，始终都会海角重遇你
因此旧梦不须记，亦不必苦与悲
缘来缘去前事的喜与泪，在今天里让我尽还你
旧事也不须记，事过境迁以后不再提起
从前情爱何用多等待，万千恩怨让我尽还你
此后人生漫漫长路，自寻路向天际分飞
他日与君倘有未了缘，始终都会海角重遇你
因此旧梦不须记，亦不必苦与悲
缘来缘去前事的喜与泪，在今天里让我尽还你
从前人渺随梦境失掉，莫忆风里泪流怨别离
旧事也不须记，事过境迁以后不再提起
从前情爱何用多等待，万千恩怨让我尽还你
此后人生漫漫长路，自寻路向天际分飞
他日与君倘有未了缘，始终都会海角重遇你
因此旧梦不须记，亦不必苦与悲
缘来缘去前事的喜与泪，在今天里让我尽还你
旧事也不须记，事过境迁以后不再提起
从前情爱何用多等待，万千恩怨让我尽还你
此后人生漫漫长路，自寻路向天际分飞
他日与君倘有未了缘，始终都会海角重遇你
因此旧梦不须记，亦不必苦与悲
缘来缘去前事的喜与泪，在今天里让我尽还你
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
️【能断金刚经】第二品：敢问佛陀心安“何处”？
第二品：善现启请
善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
敬佛菩萨要这样敬
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬地陈白世尊。
在玄奘的译本中，这段经文前面还有“时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。意思是说，佛陀应供完后，身体端坐，此时一千二百五十位比丘和大菩萨，亲自来到佛前，在佛足下恭敬顶礼，右绕三匝，然后退到一边安坐。
〖顶礼〗
分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处从显现上讲，是指平时的三门顶礼。
具体应如何顶礼呢？众弟子一一来到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的头顶触碰佛的双足。
这种顶礼方式，根登群佩说，沿袭于古印度的宫廷，眷属大臣为了表示对国王的尊敬，就请国王坐在高高的宝座上，自己用头顶接触王足。同样，为了表达内心的恭敬，佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中，有时上师给弟子灌顶，也要求弟子如此顶礼。
〖右绕三匝〗
有些人对右绕、左绕不太懂。一般而言，左绕（逆时针）有毁坏的过失，右绕（顺时针）有兴建的功德。在藏地，通常藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏。
以前我去五台山时，常发现有人左绕白塔，当时随行的有位老喇嘛，看了以后特别心痛，由于他不会说汉语，就一直站在路上挡着，示意大家不要这么绕。
关于右绕的功德，佛陀在《右绕佛塔功德经》中讲过。作为学佛之人，这些基本常识一定要懂！
〖须菩提〗
是请问者，也是《金刚经》里的关键人物，他显现上是小乘比丘，实际上是文殊菩萨的化现，《般若经》中经常出现他的名字。由于他完全精通般若的密意，所以，世尊宣讲完大乘佛法之后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。
〖偏袒右肩〗
将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。
〖右膝著地〗
一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。
谁能让我们今生来世都快乐
“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
“举世希有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了这些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了这些大菩萨。”
〖希有，世尊〗
世界上很多大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能做到这一点。对此，须菩提不得不赞叹，不得不感到非常希有。
〖如来〗
是佛的十种名号之一。因功德示现的角度不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德，麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍。
〖诸菩萨〗
此处在藏文中是“菩萨摩诃萨”，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为“菩萨”，八地以上才是“大菩萨”。但这里的解释与《入行论》一致，指凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“大”。
〖护念〗
“护念”是鸠摩罗什译的，而义净译为“利益”，玄奘译为“摄受”。相比之下，义净的翻译与藏文比较贴切，但这三种译法实际上意思都一样。
最殊胜的护念是什么？就是赐予众生今生来世都安乐。用财富、名声来护念我们，并不是最殊胜的，而佛陀引导我们永远离开轮回的痛苦，今生来世都快乐，才是最殊胜的护念、利益、摄受。
〖付嘱〗
莲花戒论师说，如来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱，以此方法来付嘱众生。
敢问佛陀心安何处
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住？如何修行调伏自心？”
在藏文和义净、玄奘的译本中，这里都是“云何应住，云何修行，云何摄伏其心”，但鸠摩罗什翻译的不太明显，也许是梵文版本有缺，也许是翻译时漏掉了，有两种可能性。
须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。我个人认为，这里从基道果的方面解释也可以，从提出问题、引出下文的角度解释也行。
须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了。
佛经的每个字都有极深意义
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛陀说：“问得好，问得好！如你所言，如来以最殊胜的护念，护念大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱大菩萨。须菩提，你要仔细谛听，我为你一一解说：发了菩提心、趋入大乘道的人，应当这样安住，这样修行降伏自心。”
须菩提言：“遵命，世尊，我洗耳恭听。”
乍看之下，这段经文似乎有点重复，但仔细推敲就会发现，这些话并不多余，而是为了认可须菩提的提问，佛陀以此方式来加强语气。
打个比方，有人说：“堪布，今天你传讲《金刚经》很了不起，真是希有啊！我们以后怎么修呢？”我回答说：“是啊是啊，我给你们传《金刚经》是很了不起。以后要修的话，好好听着，我跟你们说啊……”平时为了强调，讲者一般都会重复一遍，以便引起听者的注意。
〖善哉，善哉〗
须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上师高兴的事，上师也会赞叹：“好，好！”“对，对！”“就是这样，就是这样！”
在玄奘和义净的译文中，紧接着还有一句：“汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。”意思是：须菩提，你要好好聆听，将这些道理记在心间，切莫忘失，我来为你一一宣说。
〖汝应谛听〗
佛经与其他的语言不同，每个字、每句话都有甚深的涵义。鉴于此，许多大德在讲经之前会强调：“你们要专心闻法，不要说话，否则，我也没办法给你们传。以前释迦牟尼佛都有这个要求。所以，心不专注是不行的。”
〖极善作意〗
只是听了并不够，还要把所听的法义记在心中，忆持不忘失。建议大家可以看看《极乐愿文大疏》，这方面的公案有很多。
《金刚经》主要宣说了如何断除执著，获得调伏自心的境界。整部经的内容，按印度大德莲花戒论师的观点，可以归纳在三个问题中：
最初如何发菩提心？
中间如何修持六波罗蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门）？
最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位？
外境，不管是好是坏，都不是造成我们痛苦的主因。而对外境的执著，才是一切痛苦的根本来源。
所以，若想彻底根除痛苦，不能一味地从改变外境上下手，更应该从斩断内心的执著做起！
敬摘录《能断：金刚经给你强大》
第二品：善现启请
善现启请
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
敬佛菩萨要这样敬
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬地陈白世尊。
在玄奘的译本中，这段经文前面还有“时，诸比丘来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。意思是说，佛陀应供完后，身体端坐，此时一千二百五十位比丘和大菩萨，亲自来到佛前，在佛足下恭敬顶礼，右绕三匝，然后退到一边安坐。
〖顶礼〗
分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处从显现上讲，是指平时的三门顶礼。
具体应如何顶礼呢？众弟子一一来到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的头顶触碰佛的双足。
这种顶礼方式，根登群佩说，沿袭于古印度的宫廷，眷属大臣为了表示对国王的尊敬，就请国王坐在高高的宝座上，自己用头顶接触王足。同样，为了表达内心的恭敬，佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中，有时上师给弟子灌顶，也要求弟子如此顶礼。
〖右绕三匝〗
有些人对右绕、左绕不太懂。一般而言，左绕（逆时针）有毁坏的过失，右绕（顺时针）有兴建的功德。在藏地，通常藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏。
以前我去五台山时，常发现有人左绕白塔，当时随行的有位老喇嘛，看了以后特别心痛，由于他不会说汉语，就一直站在路上挡着，示意大家不要这么绕。
关于右绕的功德，佛陀在《右绕佛塔功德经》中讲过。作为学佛之人，这些基本常识一定要懂！
〖须菩提〗
是请问者，也是《金刚经》里的关键人物，他显现上是小乘比丘，实际上是文殊菩萨的化现，《般若经》中经常出现他的名字。由于他完全精通般若的密意，所以，世尊宣讲完大乘佛法之后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。
〖偏袒右肩〗
将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。
〖右膝著地〗
一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。
谁能让我们今生来世都快乐
“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
“举世希有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了这些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了这些大菩萨。”
〖希有，世尊〗
世界上很多大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能做到这一点。对此，须菩提不得不赞叹，不得不感到非常希有。
〖如来〗
是佛的十种名号之一。因功德示现的角度不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德，麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍。
〖诸菩萨〗
此处在藏文中是“菩萨摩诃萨”，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为“菩萨”，八地以上才是“大菩萨”。但这里的解释与《入行论》一致，指凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“大”。
〖护念〗
“护念”是鸠摩罗什译的，而义净译为“利益”，玄奘译为“摄受”。相比之下，义净的翻译与藏文比较贴切，但这三种译法实际上意思都一样。
最殊胜的护念是什么？就是赐予众生今生来世都安乐。用财富、名声来护念我们，并不是最殊胜的，而佛陀引导我们永远离开轮回的痛苦，今生来世都快乐，才是最殊胜的护念、利益、摄受。
〖付嘱〗
莲花戒论师说，如来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱，以此方法来付嘱众生。
敢问佛陀心安何处
“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住？如何修行调伏自心？”
在藏文和义净、玄奘的译本中，这里都是“云何应住，云何修行，云何摄伏其心”，但鸠摩罗什翻译的不太明显，也许是梵文版本有缺，也许是翻译时漏掉了，有两种可能性。
须菩提所提的问题，包含了大乘基、道、果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。我个人认为，这里从基道果的方面解释也可以，从提出问题、引出下文的角度解释也行。
须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了。
佛经的每个字都有极深意义
佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛陀说：“问得好，问得好！如你所言，如来以最殊胜的护念，护念大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱大菩萨。须菩提，你要仔细谛听，我为你一一解说：发了菩提心、趋入大乘道的人，应当这样安住，这样修行降伏自心。”
须菩提言：“遵命，世尊，我洗耳恭听。”
乍看之下，这段经文似乎有点重复，但仔细推敲就会发现，这些话并不多余，而是为了认可须菩提的提问，佛陀以此方式来加强语气。
打个比方，有人说：“堪布，今天你传讲《金刚经》很了不起，真是希有啊！我们以后怎么修呢？”我回答说：“是啊是啊，我给你们传《金刚经》是很了不起。以后要修的话，好好听着，我跟你们说啊……”平时为了强调，讲者一般都会重复一遍，以便引起听者的注意。
〖善哉，善哉〗
须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上师高兴的事，上师也会赞叹：“好，好！”“对，对！”“就是这样，就是这样！”
在玄奘和义净的译文中，紧接着还有一句：“汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。”意思是：须菩提，你要好好聆听，将这些道理记在心间，切莫忘失，我来为你一一宣说。
〖汝应谛听〗
佛经与其他的语言不同，每个字、每句话都有甚深的涵义。鉴于此，许多大德在讲经之前会强调：“你们要专心闻法，不要说话，否则，我也没办法给你们传。以前释迦牟尼佛都有这个要求。所以，心不专注是不行的。”
〖极善作意〗
只是听了并不够，还要把所听的法义记在心中，忆持不忘失。建议大家可以看看《极乐愿文大疏》，这方面的公案有很多。
《金刚经》主要宣说了如何断除执著，获得调伏自心的境界。整部经的内容，按印度大德莲花戒论师的观点，可以归纳在三个问题中：
最初如何发菩提心？
中间如何修持六波罗蜜多（又名六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是六种可度脱生死、获得涅槃的大乘法门）？
最后如何调伏自心，获得色身、法身无别的果位？
外境，不管是好是坏，都不是造成我们痛苦的主因。而对外境的执著，才是一切痛苦的根本来源。
所以，若想彻底根除痛苦，不能一味地从改变外境上下手，更应该从斩断内心的执著做起！
敬摘录《能断：金刚经给你强大》
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