【念此神咒，能入这个世间稀有的大定】

为什么〈楞严咒〉有那样的好处？

就因为念这个咒，可以入楞严定。
楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓：“那伽常在定，无有不定时。”

楞严大定。三昧王，修行此楞严王大定能生一切的定，一切的定没有不从这个定生出的。

世希有是说世界上不易有的、最难遭难遇的。

这坚固的楞严大定，天魔外道所不能破坏，而无量的智慧就从这里生出来。这大定时时现前，行人则时时都在定中。

这部《楞严经》，这是要显示出来“楞严大定”这种的妙义，根本那个“因缘”就不能和它比的！现在你怎么可以拿“因缘”和“楞严大定”这个第一义谛来比呢？这就好像你拿黄铜认为是金子了。

这个楞严定，是在正定正受之中的一个法王，法中之王。

世希有，“世”是世间，也就是“有情世间”和“器世间”。楞严定在这个世间，最稀有不过了！很少很少的。

为什么说十方的*萨、大阿罗汉和修道的人“心精通吻”呢？因为*萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是反闻闻自性，性成无上道，都是修这个楞严大定，所以大家都是一样的。

既然一样，所以心精通吻，心里都是相合的，彼此就好像互相都有电，通着的。

你得到楞严大定真三摩地这个时候，你说怎么样啊？就好像昨天你们去开会，那些个人一看到你们就震了。啊，现在有一个人得真三摩地，魔王也就震了！

一切魔王及与鬼神，诸凡夫天：

一切魔王和一切的鬼神，与六欲天、四禅天这诸凡夫天。

见其宫殿无故崩裂：

他们那个地方就不得了了，怎么样啊？他的宫殿无缘无故就坏了。

（上人法语 正法善知识全集）
（配图/编辑：第四纪冰川时代）

念佛如何摄心？怎样念才能至一心不乱？

摄心之法，莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。

念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道“者，亦即此是也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第201页 与徐福贤女士书）

若念佛有妄想，当用心听。字字句句，都要听得明白。无论大声小声、心中默念，都要听得清楚。久而久之，心自归一。《楞严经•大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第876页 复方圣照居士书二）

至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既已至诚，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。（《新编全本印光法师文钞》卷一第81页 复高邵麟居士书四）

【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》二学22）：有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？

二、诫信愿真切

甲、示真信切愿

◎吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门；况我末法人，何敢不遵循？（续）楞严经楷书序