#每日一善[超话]# #每日一善# #阳光信用#
【指路不吞必huih字tag】
当一个人完全受限制于理想自我并由它的指引时,他们就总会以“应该是什么”来支配自己的思想。他们生活在无数的“应该”下,渐渐地与现在疏远。这种理想化自我属于神经质性格。对此,最重要的是放弃理想化而从真实自我中发展自己。——卡伦·霍尼
【指路不吞必huih字tag】
当一个人完全受限制于理想自我并由它的指引时,他们就总会以“应该是什么”来支配自己的思想。他们生活在无数的“应该”下,渐渐地与现在疏远。这种理想化自我属于神经质性格。对此,最重要的是放弃理想化而从真实自我中发展自己。——卡伦·霍尼
#阳光信用[超话]##阳光信用# #每日一善#
不仅要为成功而努力,更要为做一个有价值的人而努力。命运不是机遇,而是选择;命运不靠等待,全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强,在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老,回忆告诉你什么叫幼稚。只有在我们不需要外来的赞许时,心灵才会真的自由。
不仅要为成功而努力,更要为做一个有价值的人而努力。命运不是机遇,而是选择;命运不靠等待,全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强,在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老,回忆告诉你什么叫幼稚。只有在我们不需要外来的赞许时,心灵才会真的自由。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#
20200510楞严经二9
1⃣️
像这样的说法在这个
经文里太多太多了,
可是我们
就是把它当成耳旁风。
这是个悲哀啊!
就是因为
受到一些邪师的误导,
普遍地就认为要成佛
哪有那么容易的事情?
要无量劫、
要千辛万苦,是不是?
我每当讲到这些问题
真是感慨万分!
你不讲, 许多人️
麻木不仁,受报应;️
讲了就会有️
许多人来误解你。️
大家好好想一想,
佛就是苦口婆心。
2⃣️
像这样的语句啊,
《法华经》《楞严经》
多得很呐!为什么
我们就不敢相信?难怪
《楞严经》是「降魔杵」、
是「照妖镜」、
是「试金石」。
所以佛从开头到现在
是不是一直在引导我们
回归自性啊?佛明明在
几千年之前就是讲
先悟,后修、后证,
可是我们现在很多人来讲,
却是先经过各种修证以后
再来看看
能不能从中悟得什么。
这是不是颠倒?大家看看
现在是不是这个局面呐?
是不是普遍地颠倒?
3⃣️
于时阿难与诸大众,
瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,
不知身心颠倒所在。
瞪瞢瞻佛:
瞪着眼睛看佛,
那个眼睛充满了怀疑,
叫懵懂。目睛不瞬:
眼睛一刹那间都离不开佛。
表这个心情很疑惑,
就是因为不知道深浅,
就靠佛来指点迷津,
是以这种心态来求法。
如果我们听得麻木不仁、
无动于衷的话,
是不能入道的。
一定要进入境界。
4⃣️
不知身心颠倒所在:
你也是个肉团,
我们也是个肉团,
难不成就是因为你长得
庄严一点就是「颠」,
我们长得稍微
差一点就是「倒」?
到底「颠倒」在哪里?
佛兴慈悲,
哀愍阿难及诸大众,
发海潮音,遍告同会:
诸善男子!我常说言,
色心诸缘,及心所使,
诸所缘法,唯心所现。
汝身汝心,皆是妙明
真精妙心中所现物。
发海潮音:我们前年
到厦门去专门调查了
「海潮音」。
5⃣️
海潮音是怎么回事呢?
每天固定上午涨潮,涨到
十二点,然后就退潮。
这是表佛、法、僧
道交感应,讲究信用、
讲究机缘、讲究火候。
所以教化众生
要把握时机、
要讲究信用,海潮音
是不是既有信用,
又有机缘呐?
色心诸缘,及心所使,
诸所缘法,唯心所现:
这是第二次提到
「唯心所现」,
前面讲过一次
「唯心所现」。
6⃣️
这是区别于
《大方广佛华严经》别教
境界的「唯心所造」。
一字之差,这个
境界天地之别。
「色心诸缘」,可以把它
笼统地观照为六根对六尘
产生六种意识心。
六根为能缘,为色,
为内尘;
六尘为所缘,为色,
为外尘;
六种意识心为所缘缘、
为心法,
叫「诸缘」。
7⃣️
「及心所使」,
由我们的心打种种的分别
妄想又造就了种种之业,
既有意业,
又有口业,
又有身业,
乃至由于六根、六尘、
六识三种
因缘和合而成就的
十法界一切万法的
生住异灭种种变化,
都可以
说为「心所使」法。
法生心生,心生法生,
讲到「生」都是方便说。
我们都要归结到究竟说,
是心所变现。
8⃣️
「诸所缘法」,
把上面的笼统地概括。
一切因缘和合所生之法,
都叫「诸所缘法」;
一切我们能够耳闻、
目睹、身受的万法,
都叫「诸所缘法」。
「唯心所现」,
这里的「心」说为我们的
一念真心之所变现。
这里的「心」就是「阿」,
这里的「所现」
就是「弥陀」,
「唯心所现」就是「阿弥陀」。
这里的「心」就是「如」,
这里的「所现」
就是「来」、
就是「是」。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
20200510楞严经二9
1⃣️
像这样的说法在这个
经文里太多太多了,
可是我们
就是把它当成耳旁风。
这是个悲哀啊!
就是因为
受到一些邪师的误导,
普遍地就认为要成佛
哪有那么容易的事情?
要无量劫、
要千辛万苦,是不是?
我每当讲到这些问题
真是感慨万分!
你不讲, 许多人️
麻木不仁,受报应;️
讲了就会有️
许多人来误解你。️
大家好好想一想,
佛就是苦口婆心。
2⃣️
像这样的语句啊,
《法华经》《楞严经》
多得很呐!为什么
我们就不敢相信?难怪
《楞严经》是「降魔杵」、
是「照妖镜」、
是「试金石」。
所以佛从开头到现在
是不是一直在引导我们
回归自性啊?佛明明在
几千年之前就是讲
先悟,后修、后证,
可是我们现在很多人来讲,
却是先经过各种修证以后
再来看看
能不能从中悟得什么。
这是不是颠倒?大家看看
现在是不是这个局面呐?
是不是普遍地颠倒?
3⃣️
于时阿难与诸大众,
瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,
不知身心颠倒所在。
瞪瞢瞻佛:
瞪着眼睛看佛,
那个眼睛充满了怀疑,
叫懵懂。目睛不瞬:
眼睛一刹那间都离不开佛。
表这个心情很疑惑,
就是因为不知道深浅,
就靠佛来指点迷津,
是以这种心态来求法。
如果我们听得麻木不仁、
无动于衷的话,
是不能入道的。
一定要进入境界。
4⃣️
不知身心颠倒所在:
你也是个肉团,
我们也是个肉团,
难不成就是因为你长得
庄严一点就是「颠」,
我们长得稍微
差一点就是「倒」?
到底「颠倒」在哪里?
佛兴慈悲,
哀愍阿难及诸大众,
发海潮音,遍告同会:
诸善男子!我常说言,
色心诸缘,及心所使,
诸所缘法,唯心所现。
汝身汝心,皆是妙明
真精妙心中所现物。
发海潮音:我们前年
到厦门去专门调查了
「海潮音」。
5⃣️
海潮音是怎么回事呢?
每天固定上午涨潮,涨到
十二点,然后就退潮。
这是表佛、法、僧
道交感应,讲究信用、
讲究机缘、讲究火候。
所以教化众生
要把握时机、
要讲究信用,海潮音
是不是既有信用,
又有机缘呐?
色心诸缘,及心所使,
诸所缘法,唯心所现:
这是第二次提到
「唯心所现」,
前面讲过一次
「唯心所现」。
6⃣️
这是区别于
《大方广佛华严经》别教
境界的「唯心所造」。
一字之差,这个
境界天地之别。
「色心诸缘」,可以把它
笼统地观照为六根对六尘
产生六种意识心。
六根为能缘,为色,
为内尘;
六尘为所缘,为色,
为外尘;
六种意识心为所缘缘、
为心法,
叫「诸缘」。
7⃣️
「及心所使」,
由我们的心打种种的分别
妄想又造就了种种之业,
既有意业,
又有口业,
又有身业,
乃至由于六根、六尘、
六识三种
因缘和合而成就的
十法界一切万法的
生住异灭种种变化,
都可以
说为「心所使」法。
法生心生,心生法生,
讲到「生」都是方便说。
我们都要归结到究竟说,
是心所变现。
8⃣️
「诸所缘法」,
把上面的笼统地概括。
一切因缘和合所生之法,
都叫「诸所缘法」;
一切我们能够耳闻、
目睹、身受的万法,
都叫「诸所缘法」。
「唯心所现」,
这里的「心」说为我们的
一念真心之所变现。
这里的「心」就是「阿」,
这里的「所现」
就是「弥陀」,
「唯心所现」就是「阿弥陀」。
这里的「心」就是「如」,
这里的「所现」
就是「来」、
就是「是」。
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