——关于道教诵经
“千遍通神，万遍通真”
道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。
《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称：“善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏洩。”
因为，“千遍通神，万遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清”。正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经。
上消天灾，保镇帝王。
下禳毒害，以度兆民。
白玉蟾祖师在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。
【诵经方式】
道教诵经的方式有多种，计有：心诵、气诵、形诵、神诵。
“诵”亦即“祝”，所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法，可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。无形的神诵，包括心诵、气诵、心祝、密祝等；有形的形诵则包括：音诵、明诵、微祝等。
虽然从表面形式上看，“神诵”与“形诵”只是诵经方式上的不同，用道外人的观念来看也就是“无声”与“有声”的区别，而从道教的角度看，其内隐的意义则深奥而複杂。
南宋王契真《上清灵宝大法》称“诵经之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也；微祝则自己可闻其声也；密祝，口言而已，使外人莫晓其声也。”
同书卷二十四：“此外有意诵，各随事之轻重，分所诵之内外耳。诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声。十言一咽律，则养气而润泽内宫也；一百言一啄齿，则集真和神外保不空尸竭神也。”
在上述种种诵经之法中，唯有无形的神诵之法，亦即无声的诵经之法为最上乘的诵经方法，即跳出自我，以身外之身诵经。
《大洞玉经疏要十二义》：“诵经者以太无神诵为上也。夫诵经之法有三：
一者明诵，二者默诵，三者半明半默诵。
三法总谓之形诵，非诵法之妙也。惟运我元神，跻于太虚，直至寥顿时金阙之界，朝礼元始天王，定神太空之内，自见天元无极法界圆明于中，朗诵仙经，混合百神，真所谓太玄一音，流响玉清，乃神诵之妙也，是为诵经第一义。”
越是无形、无声的“神诵”，离自己理念中的“道”的距离就越近；反之，越是有形、有声的“形诵”，相对而言，与“道”的理念和虚无的境界相距就越远。这大概就是老子所说的“大象无形；大音希声”的一种体现吧。
【不同时间诵念有不同功能】
《灵宝无量度人上经大法》称，凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。就是在上元时期诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。
至于在本命之日，即生日诵经，则“魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天”，即有长生之功能。
【诵经与方术及内炼的结合】
诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结合。
在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十次，“此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天地三光同年”。
在修六甲之道时，每逢“甲日入室服符，诵咏六宫歌章”，经过连续六年诵念，就有“玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身”，而在《灵宝无量度人上经大法》之中，诵经要与佩符相结合，“皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也”。
诵经又与存思和内炼相结合，“每遇诵经行持日，先洒扫淨室，斋戒身心，入室东向平坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念净口咒。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步斗登坛，默念净天地咒。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向想丹田内婴儿，默念开经玄蕴咒。”
“千遍通神，万遍通真”
道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。
《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称：“善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏洩。”
因为，“千遍通神，万遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清”。正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经。
上消天灾，保镇帝王。
下禳毒害，以度兆民。
白玉蟾祖师在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。
【诵经方式】
道教诵经的方式有多种，计有：心诵、气诵、形诵、神诵。
“诵”亦即“祝”，所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法，可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。无形的神诵，包括心诵、气诵、心祝、密祝等；有形的形诵则包括：音诵、明诵、微祝等。
虽然从表面形式上看，“神诵”与“形诵”只是诵经方式上的不同，用道外人的观念来看也就是“无声”与“有声”的区别，而从道教的角度看，其内隐的意义则深奥而複杂。
南宋王契真《上清灵宝大法》称“诵经之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也；微祝则自己可闻其声也；密祝，口言而已，使外人莫晓其声也。”
同书卷二十四：“此外有意诵，各随事之轻重，分所诵之内外耳。诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声。十言一咽律，则养气而润泽内宫也；一百言一啄齿，则集真和神外保不空尸竭神也。”
在上述种种诵经之法中，唯有无形的神诵之法，亦即无声的诵经之法为最上乘的诵经方法，即跳出自我，以身外之身诵经。
《大洞玉经疏要十二义》：“诵经者以太无神诵为上也。夫诵经之法有三：
一者明诵，二者默诵，三者半明半默诵。
三法总谓之形诵，非诵法之妙也。惟运我元神，跻于太虚，直至寥顿时金阙之界，朝礼元始天王，定神太空之内，自见天元无极法界圆明于中，朗诵仙经，混合百神，真所谓太玄一音，流响玉清，乃神诵之妙也，是为诵经第一义。”
越是无形、无声的“神诵”，离自己理念中的“道”的距离就越近；反之，越是有形、有声的“形诵”，相对而言，与“道”的理念和虚无的境界相距就越远。这大概就是老子所说的“大象无形；大音希声”的一种体现吧。
【不同时间诵念有不同功能】
《灵宝无量度人上经大法》称，凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。就是在上元时期诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。
至于在本命之日，即生日诵经，则“魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天”，即有长生之功能。
【诵经与方术及内炼的结合】
诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结合。
在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十次，“此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天地三光同年”。
在修六甲之道时，每逢“甲日入室服符，诵咏六宫歌章”，经过连续六年诵念，就有“玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身”，而在《灵宝无量度人上经大法》之中，诵经要与佩符相结合，“皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也”。
诵经又与存思和内炼相结合，“每遇诵经行持日，先洒扫淨室，斋戒身心，入室东向平坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念净口咒。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步斗登坛，默念净天地咒。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向想丹田内婴儿，默念开经玄蕴咒。”
【继续开始更新我的微博～先从两三年前所阅读的书和当时写的读后感开始开始。有时候确实很有感触，看着自己以前写的文字，勿忘初心。#阅读##读书##书##阅读的力量##书籍##阅读阶级##书##阅读的力量##围城（2017版）-钱钟书[图书]# 】
与其说是钱老给我上了一课，倒不如说是钱老夫妇给我上了一课。依旧还记得前年看过杨绛先生写的《我们三》，实在是羡慕老一辈知识分子那门当户对，又情投意合的爱情，以及面对世界时所具备的那种超然智慧，我自己的爱情观人生观多少也被他们影响了。以前我总觉得现实的生活没有意义，是虚幻的，好像只有电视里的历史纪录片，书本中的王朝更替才是再真实不过的。然而随着自己不断与世界的接触愈深，对生活的真实感也越强了。我时常会陷入到自我审视的逻辑怪癖中去，不光对自己，也对身边的人和事物。我在翻开这本书的第一页时，便被钱老的序言吸引到了，看来钱老也是一位极具自我审视能力的人。我到现在还认为，人和人的差距只是梦想的不同，mind over matter。我时常会在朋友圈里长篇大论，不是我在炫耀什么，毕竟我这点知识有什么好炫耀的？很多人非常注重如何经营自己的朋友圈，我则不然，我想到什么便发什么，我可以一天发数十条，也可以每个月只发一条，甚至可以完全不看朋友圈，这些我都是亲身经历过的，所以我也有资格这样说。如果有人只依照我发的朋友圈来评判我的为人，我不得不认为此人境界太低。矛盾的是，我发朋友圈便是为了让想要了解我的人更多的认识我，但只不过只要基于在现实世界中与我接触后的更深认识。很多人时常会把自己想的过于重要，所以对朋友圈的展示异常苛刻，我只是觉得没那个必要，像我这样的伪粗糙专治朋友圈内各种伪精致。谁会记得你去年发过什么？甚至很少有人会记得昨天你发过什么，大家面对自己的生活都忙不过来，谁还会留意关心你发了什么朋友圈？如果真有一两个人刻意关注，那也应该是好的事情吧。
每看完一本书后，我都会在网上找到相应的解读音频来听，让我对看完的书再认识一遍，在原有基础上更深一层。这本书也不例外，在听的音频中有一个说的我觉得很到位，书中展示了四种不同的爱，第一种是情欲之爱，第二种是门当户对的爱，第三种是求之不得的爱，第四种是不可摆脱的爱。分别对应的是主人公与鲍小姐，苏小姐，唐小姐和孙小姐的情感经历，看的我是好生羡慕啊。我最希望的莫过于门当户对和求之不得的爱，然而我却总是自视甚高，对身边的女生大多不怎么理睬，可以做很好的朋友，但却很难在进一步发展了，毕竟名额只有一个。所以到目前一直是单身有一部分原因是我眼光太高了，还有一部分原因便是我太直男了。我尝尝这样拿自己与身边的朋友相比，先从最俗的说起吧。身边很少有人比我家境优越，即使有比我富裕的，也未必有我看书看得多；看书看的比我多的，未必有我身体好；身体比我好的，未必有我年轻；年纪比我小的，未必有我梦想大；梦想比我大的，未必有我家境好哈哈哈哈。这样比下来，确实让我增加了不少骄傲和自信。书中我还很佩服的便是钱老的文笔，对一些事物的讽刺表达的让我啼笑皆非，不得不赞叹钱老用词的巧妙，放到今天相信一定是一名优秀的段子手。书名围城的意义是在当主人公从海外留学归国后到上海工作，这是一次的“出城”，“进城”了。又从上海到内地去教书，又是一个“出城”和“进城”，随后又从内地到上海报社工作。每次都是满怀着激情面对，最后以落魄收场，也暗示着人生莫过于此。这里我是有感觉的，当初从国内到SD，又从SD到Boston，我这也算是反复“出城”，“入城”了。但我自觉我应对的要比书中主人公更游刃有余，虽有落魄，但我终究能够沉稳应对，我也在这期间不断的成长，积攒力量。我算是一个比较现实的理想主义者吧，目前人生道路的进展还是挺符合我预期的，这样我就已经很满足了，都说人生不中意十之八九，我却觉得我时常满足。或许是我常常心存感恩吧，并不是真的总过的顺乎我意。书中对各种人物的内心描写也是非常足够的，很多女生们勾心斗角的内心戏等等，相信我们都能在书中找到自己的身影。我觉得和我有些许相似的便是赵辛楣了，例如家境优越，美国留学，一心政治等等。看完一本好书总能让人释怀很多事情，像我这两天连续做关于女人的梦哈哈，其实细细想来，不是孤单寂寞冷了，而是一个人进步多少有点慢，需要有人一起协同进步哈哈。
1. “女人有女人特别的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人绝不用功做成才女，她只巧妙的偷懒—”
2. 女人念了几句书最难驾驭。男人非比她高一层，不能和她平等匹配。所以大学毕业才娶中学女生，留学生娶大学女生。女人留洋得了博士，只有洋人才敢娶她，否则男人至少是双料博士。
3. 虽然厌恶这地方，临走时偏有以后不能再来的怅恋，人心就是这样捉摸不定。去年来的时候，多少同伴，现在只两个人回去，幸而有柔嘉，否则自己失了业，一个人走这条长路，真没用那勇气 https://t.cn/RO33SNj
与其说是钱老给我上了一课，倒不如说是钱老夫妇给我上了一课。依旧还记得前年看过杨绛先生写的《我们三》，实在是羡慕老一辈知识分子那门当户对，又情投意合的爱情，以及面对世界时所具备的那种超然智慧，我自己的爱情观人生观多少也被他们影响了。以前我总觉得现实的生活没有意义，是虚幻的，好像只有电视里的历史纪录片，书本中的王朝更替才是再真实不过的。然而随着自己不断与世界的接触愈深，对生活的真实感也越强了。我时常会陷入到自我审视的逻辑怪癖中去，不光对自己，也对身边的人和事物。我在翻开这本书的第一页时，便被钱老的序言吸引到了，看来钱老也是一位极具自我审视能力的人。我到现在还认为，人和人的差距只是梦想的不同，mind over matter。我时常会在朋友圈里长篇大论，不是我在炫耀什么，毕竟我这点知识有什么好炫耀的？很多人非常注重如何经营自己的朋友圈，我则不然，我想到什么便发什么，我可以一天发数十条，也可以每个月只发一条，甚至可以完全不看朋友圈，这些我都是亲身经历过的，所以我也有资格这样说。如果有人只依照我发的朋友圈来评判我的为人，我不得不认为此人境界太低。矛盾的是，我发朋友圈便是为了让想要了解我的人更多的认识我，但只不过只要基于在现实世界中与我接触后的更深认识。很多人时常会把自己想的过于重要，所以对朋友圈的展示异常苛刻，我只是觉得没那个必要，像我这样的伪粗糙专治朋友圈内各种伪精致。谁会记得你去年发过什么？甚至很少有人会记得昨天你发过什么，大家面对自己的生活都忙不过来，谁还会留意关心你发了什么朋友圈？如果真有一两个人刻意关注，那也应该是好的事情吧。
每看完一本书后，我都会在网上找到相应的解读音频来听，让我对看完的书再认识一遍，在原有基础上更深一层。这本书也不例外，在听的音频中有一个说的我觉得很到位，书中展示了四种不同的爱，第一种是情欲之爱，第二种是门当户对的爱，第三种是求之不得的爱，第四种是不可摆脱的爱。分别对应的是主人公与鲍小姐，苏小姐，唐小姐和孙小姐的情感经历，看的我是好生羡慕啊。我最希望的莫过于门当户对和求之不得的爱，然而我却总是自视甚高，对身边的女生大多不怎么理睬，可以做很好的朋友，但却很难在进一步发展了，毕竟名额只有一个。所以到目前一直是单身有一部分原因是我眼光太高了，还有一部分原因便是我太直男了。我尝尝这样拿自己与身边的朋友相比，先从最俗的说起吧。身边很少有人比我家境优越，即使有比我富裕的，也未必有我看书看得多；看书看的比我多的，未必有我身体好；身体比我好的，未必有我年轻；年纪比我小的，未必有我梦想大；梦想比我大的，未必有我家境好哈哈哈哈。这样比下来，确实让我增加了不少骄傲和自信。书中我还很佩服的便是钱老的文笔，对一些事物的讽刺表达的让我啼笑皆非，不得不赞叹钱老用词的巧妙，放到今天相信一定是一名优秀的段子手。书名围城的意义是在当主人公从海外留学归国后到上海工作，这是一次的“出城”，“进城”了。又从上海到内地去教书，又是一个“出城”和“进城”，随后又从内地到上海报社工作。每次都是满怀着激情面对，最后以落魄收场，也暗示着人生莫过于此。这里我是有感觉的，当初从国内到SD，又从SD到Boston，我这也算是反复“出城”，“入城”了。但我自觉我应对的要比书中主人公更游刃有余，虽有落魄，但我终究能够沉稳应对，我也在这期间不断的成长，积攒力量。我算是一个比较现实的理想主义者吧，目前人生道路的进展还是挺符合我预期的，这样我就已经很满足了，都说人生不中意十之八九，我却觉得我时常满足。或许是我常常心存感恩吧，并不是真的总过的顺乎我意。书中对各种人物的内心描写也是非常足够的，很多女生们勾心斗角的内心戏等等，相信我们都能在书中找到自己的身影。我觉得和我有些许相似的便是赵辛楣了，例如家境优越，美国留学，一心政治等等。看完一本好书总能让人释怀很多事情，像我这两天连续做关于女人的梦哈哈，其实细细想来，不是孤单寂寞冷了，而是一个人进步多少有点慢，需要有人一起协同进步哈哈。
1. “女人有女人特别的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人绝不用功做成才女，她只巧妙的偷懒—”
2. 女人念了几句书最难驾驭。男人非比她高一层，不能和她平等匹配。所以大学毕业才娶中学女生，留学生娶大学女生。女人留洋得了博士，只有洋人才敢娶她，否则男人至少是双料博士。
3. 虽然厌恶这地方，临走时偏有以后不能再来的怅恋，人心就是这样捉摸不定。去年来的时候，多少同伴，现在只两个人回去，幸而有柔嘉，否则自己失了业，一个人走这条长路，真没用那勇气 https://t.cn/RO33SNj
道教诵经——“千遍通神，万遍通真”
道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。
《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称：“善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏洩。”
因为，“千遍通神，万遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清”。正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经。
上消天灾，保镇帝王。
下禳毒害，以度兆民。
白玉蟾祖师在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。
【诵经方式】
道教诵经的方式有多种，计有：心诵、气诵、形诵、神诵。
“诵”亦即“祝”，所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法，可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。无形的神诵，包括心诵、气诵、心祝、密祝等；有形的形诵则包括：音诵、明诵、微祝等。
虽然从表面形式上看，“神诵”与“形诵”只是诵经方式上的不同，用道外人的观念来看也就是“无声”与“有声”的区别，而从道教的角度看，其内隐的意义则深奥而複杂。
南宋王契真《上清灵宝大法》称“诵经之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也；微祝则自己可闻其声也；密祝，口言而已，使外人莫晓其声也。”
同书卷二十四：“此外有意诵，各随事之轻重，分所诵之内外耳。诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声。十言一咽律，则养气而润泽内宫也；一百言一啄齿，则集真和神外保不空尸竭神也。”
在上述种种诵经之法中，唯有无形的神诵之法，亦即无声的诵经之法为最上乘的诵经方法，即跳出自我，以身外之身诵经。
《大洞玉经疏要十二义》：“诵经者以太无神诵为上也。夫诵经之法有三：
一者明诵，二者默诵，三者半明半默诵。
三法总谓之形诵，非诵法之妙也。惟运我元神，跻于太虚，直至寥顿时金阙之界，朝礼元始天王，定神太空之内，自见天元无极法界圆明于中，朗诵仙经，混合百神，真所谓太玄一音，流响玉清，乃神诵之妙也，是为诵经第一义。”
越是无形、无声的“神诵”，离自己理念中的“道”的距离就越近；反之，越是有形、有声的“形诵”，相对而言，与“道”的理念和虚无的境界相距就越远。这大概就是老子所说的“大象无形；大音希声”的一种体现吧。
【不同时间诵念有不同功能】
《灵宝无量度人上经大法》称，凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。就是在上元时期诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。
至于在本命之日，即生日诵经，则“魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天”，即有长生之功能。
【诵经与方术及内炼的结合】
诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结合。
在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十次，“此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天地三光同年”。
在修六甲之道时，每逢“甲日入室服符，诵咏六宫歌章”，经过连续六年诵念，就有“玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身”，而在《灵宝无量度人上经大法》之中，诵经要与佩符相结合，“皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也”。
诵经又与存思和内炼相结合，“每遇诵经行持日，先洒扫淨室，斋戒身心，入室东向平坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念净口咒。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步斗登坛，默念净天地咒。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向想丹田内婴儿，默念开经玄蕴咒。”
道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。
《无上秘要》引“洞玄空洞灵章经”称：“善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏洩。”
因为，“千遍通神，万遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清”。正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经。
上消天灾，保镇帝王。
下禳毒害，以度兆民。
白玉蟾祖师在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。代天说教就是宣传教义。
历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐述。
【诵经方式】
道教诵经的方式有多种，计有：心诵、气诵、形诵、神诵。
“诵”亦即“祝”，所以也有心祝、密祝、微祝等等。概括上述种种诵经之法，可用无形的“神诵”和有形的“形诵”来形容。无形的神诵，包括心诵、气诵、心祝、密祝等；有形的形诵则包括：音诵、明诵、微祝等。
虽然从表面形式上看，“神诵”与“形诵”只是诵经方式上的不同，用道外人的观念来看也就是“无声”与“有声”的区别，而从道教的角度看，其内隐的意义则深奥而複杂。
南宋王契真《上清灵宝大法》称“诵经之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝则心中神存意而祝也；微祝则自己可闻其声也；密祝，口言而已，使外人莫晓其声也。”
同书卷二十四：“此外有意诵，各随事之轻重，分所诵之内外耳。诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声。十言一咽律，则养气而润泽内宫也；一百言一啄齿，则集真和神外保不空尸竭神也。”
在上述种种诵经之法中，唯有无形的神诵之法，亦即无声的诵经之法为最上乘的诵经方法，即跳出自我，以身外之身诵经。
《大洞玉经疏要十二义》：“诵经者以太无神诵为上也。夫诵经之法有三：
一者明诵，二者默诵，三者半明半默诵。
三法总谓之形诵，非诵法之妙也。惟运我元神，跻于太虚，直至寥顿时金阙之界，朝礼元始天王，定神太空之内，自见天元无极法界圆明于中，朗诵仙经，混合百神，真所谓太玄一音，流响玉清，乃神诵之妙也，是为诵经第一义。”
越是无形、无声的“神诵”，离自己理念中的“道”的距离就越近；反之，越是有形、有声的“形诵”，相对而言，与“道”的理念和虚无的境界相距就越远。这大概就是老子所说的“大象无形；大音希声”的一种体现吧。
【不同时间诵念有不同功能】
《灵宝无量度人上经大法》称，凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。就是在上元时期诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。
至于在本命之日，即生日诵经，则“魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天”，即有长生之功能。
【诵经与方术及内炼的结合】
诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结合。
在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十次，“此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天地三光同年”。
在修六甲之道时，每逢“甲日入室服符，诵咏六宫歌章”，经过连续六年诵念，就有“玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身”，而在《灵宝无量度人上经大法》之中，诵经要与佩符相结合，“皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也”。
诵经又与存思和内炼相结合，“每遇诵经行持日，先洒扫淨室，斋戒身心，入室东向平坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念净口咒。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步斗登坛，默念净天地咒。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向想丹田内婴儿，默念开经玄蕴咒。”
✋热门推荐