#张艺兴[超话]#999
虽然人生在世会有种种的不如意，但你仍可以在幸福和不幸中选择。
某一天有什么俘虏我们的心。无所谓什么，什么都可以。玫瑰花蕾、丢失的帽子、儿时中意的毛巾、金▪皮多尼的旧唱片……全是早已失去归宿的无谓之物的堆砌。浮生若梦，何妨就当它是梦，尽兴地梦它一场？ 世事如云，何妨就当它是云，从容地观它千变？（周国平）
虽然人生在世会有种种的不如意，但你仍可以在幸福和不幸中选择。
某一天有什么俘虏我们的心。无所谓什么，什么都可以。玫瑰花蕾、丢失的帽子、儿时中意的毛巾、金▪皮多尼的旧唱片……全是早已失去归宿的无谓之物的堆砌。浮生若梦，何妨就当它是梦，尽兴地梦它一场？ 世事如云，何妨就当它是云，从容地观它千变？（周国平）
不要讲这类的话，否则很快你就会很愚痴，不爱听甚深佛法【万佛圣城法语缤纷】
菩萨四法失菩提心
◎魏果时 讲于万佛圣城大殿
2011年11月14日星期一晚
师父上人、各位法师、各位善知识：我叫做魏果时。《大宝积经》里头有位菩萨，佛说这位菩萨因为有这四种事情，会造成他退失菩提心。OK！时间的关系，我只能说把我知道的浅显地讲一下，细节请自己去体会，也许在网络或是在哪里都有这些经典，很容易看到。这个《大宝积经》，基本上它的意思就是说：大乘佛法的这个法宝都在这里了，都积在这一部经典里，所以叫做《大宝积经》，基本上经名的意思来源是这样子的。
我们也知道玄奘大师，他翻译完毕《大般若经》之后──我想大家也知道，《大般若经》很大部──他翻译完毕之后，身体已经开始很不好了，然后他又想继续翻译这个《大宝积经》。假设我没有记错，应该是翻译到第四行的时候──才翻译没有几句嘛！翻到第四行，他就开始觉得头痛、眼花，字看不太清楚了。他知道自己时间不多了，就放下笔跟他周遭的人讲，他已经不能再翻译了，体力有限。所以，翻译经典可能需要很大的体力。
因为这样，有一次因为机缘的关系，我就看了一下，就看到了这一段：“菩萨退失菩提心有四个原因。”为什么要讲呢？因为我发现我自己以前也犯过这一类的事情，哦！不是说跟你们讲有什么教训、有什么暗示；这个都没有，只是因为自己以前犯过这样的错误，所以造成现在很愚痴，因此想在这边提一下。
时间的关系，我只能择重点讲，很简单。所谓的菩提心，当然就是正的方面。一个人会退失菩提心，一定是往负的方面走；往负的方面走，平常我们也不太有感觉。
第一点，就像说“欺诳师长”，就是欺骗你的师长。当然佛讲这个，是指出家人骗他的受戒师，或者他的得戒师，或是他的教授师。你的教授师教你经典哪，教你戒律，然后你欺诳他（“诳”就是“言”字旁，旁边一个狂妄那个“狂”，欺诳）。这个欺诳，不是说我故意过去骗他。这个也可以这样讲，基本上它是有一点心机的。
我举一个例子来说明──不是发生在我们这里──不举例的话，很难解释这一点。以前也有人提过这方面的例子。譬如说有两个人很想抽烟，当然知道在庙里头不能抽烟，但是就说试试看吧，就问一下嘛，对不对？甲就过去问他师父：“念佛的人（在道场）可不可以抽烟？”当然一定给骂一顿嘛：“你疯了！”对不对？一定把他赶出去，不要在这边谈这些问题，当然就赶他出去。
他出来就跟另外一个讲：“当然是不同意啊！”他就说：“那你怎么问的呢？”甲回答：“念佛的人可不可以抽烟？”他就说：“哎！你放一边，等我来问。”他就去问他师父了：“请问师父：抽烟的人可不可以念佛？”这个念佛是三根普被哦！你上上根性的人、下下根性的人、再坏的人他想念佛，为什么你不同意呢？是不是？所以他说：“抽烟的人可不可以念佛？”他师父听一听：“当然是可以啊！”他出来说：“哎！师父同意了，师父说可以啊！”所以他就很大方地在抽烟。
这个例子的意思就是说：用那些技巧骗他的这个师长。然后出来就讲说：“师长如何如何……”；因为他当初问的问题，他讲话的方式造成了那样子的回答。出来之后他就改变一点点，就是他的意思，造成他师父好像也同意，对不对？可是你要说不对，也好像是不对，可是他这样问，我这样答，也没有不对。这个欺诳的意思，就是用那些技巧去骗你的受戒师啊，或者是你的教授师。这个当然就不要犯；你犯了，你的菩提心就退失了，这是第一点。
第二点就是，假设有人发现，自己往昔对佛法不尊重，当别人讲一些深一点的佛法，自己不爱听，就觉得都没有什么用啦，反正一切法皆空啦，你讲什么都没有用，不爱听！他只要把他身边的事情管理好就好了；因为这样了，就造成这一生就没有什么智慧，对佛法也没有兴趣。偏偏他又很用功在做事，拼命在做事，很容易他就做了一个执事、管理什么的。他对佛法不好乐，但是他又掌握着权力，很怕这样的人，是不是？
那假设有人发现他自己是这样子，所以今生他就想说：我以前不尊重法，所以我有这一方面的缺失，那我今生就很想……，有些人就发心啦，譬如说对《华严经》，他就想一字一拜，好重新尊重这个法，或者有人就对《法华经》一字一拜。当然都很不错、都很好，但是你晓得《华严经》很大部，是不是？你要一字一拜需要拜很久，当然你平常还有日常的作息啊、功课啊，你还要再加上这一样事情，你会很辛苦，通常的人，做一个星期自然就会停了。你也不用担心：哦！他万一一直都拜，不做……如何如何。你别担心！他可能一个星期、两个星期，都没人障碍他，他自己就做不下去了，因为这件工作很辛苦，不容易。
“我要把《华严经》背起来！”好好好！去去去！对不对？背吧！背一个星期他就不想背了嘛，因为这是很不容易的一件事。
但是有人就会在这里说：“背那个经有什么用？”你就会在这个佛法……OK！原文就是说“不疑处”，当然对大乘佛法他不疑，你“令他起疑”，你就会退失菩提心：“背那个经有什么用嘛？！”“拜那个经有什么用嘛？！”“你现在赶快这样（修行）就可以了，你不需要那个。”你讲这个话，你在无形中就是在对大乘佛法（不尊重）。人家对大乘佛法有信心、不疑，你让他起疑，你就会退失菩提心，这是第二点。
所以基本上，就像你说大乘佛法的入门当然很多不同，有人念佛入门，有人打坐参禅入门，还有人学戒律，有人学教，从各种不同的法门他入门、入手，对机不同。假设我们是念佛的人，那有人说他喜欢学戒律哪怎么样，我们就随喜赞叹。有人喜欢念〈大悲咒〉入门，我们也随喜赞叹；我们不需要说：“哎呀！念大悲咒没有用啊，你念佛就可以了。”你不要讲这类的话；如果你讲这类的话，很快就会退失你的菩提心。其实在退失菩提心之前，佛是讲在四种情况下，菩萨就失去他的智慧，其中一点就跟这个是很有关系的。
第三个呢，就是说有人对佛法有兴趣，我们诃斥他──其实这个跟刚刚那个“令他起疑”是很像的──你诃斥他就失去你自己的智慧。这是经典在前面讲到失去智慧有四种原因，令菩萨失去智慧的其中一个原因，这一个跟失去菩提心很像，两个你要并在一起考虑也无所谓。
就像我们说，有人来好乐佛法，我们就诃斥他，或者是用这些因缘法来留难他，你（菩萨）就会失去自己的智慧。你说：“哎！我这也没有杀盗淫妄酒，我什么都没有犯啊，是不是？我也没有杀生，我也没有偷盗，什么都没有。”但是呢，因为这个菩提心本来是很直心地发出来的，你用一个谄曲、一些技巧留难他人。人家对佛法很好乐，很想学佛法……“哎呀！不用的啦，那个都没有用的啦！”
或者譬如说，很多因缘我们无法做到就像是佛当初规定的要托钵。在北传佛教这一边，因为天气哪，因为环境种种的关系无法做到，我们做不到。但是呢，南传佛教有些地方还在继续实行，有些人无法天天去托钵，就一个星期托钵一次。我们知道了，也就随喜赞叹，人家去托钵，我们就随喜赞叹。
佛制，只要还有人在维持那一丁点，我们都很高兴，我们都赞叹；我们不要说：“哎呀！没有用的啦！去托钵干吗嘛？你这样浪费时间……。”讲一大堆，很快你就会很愚痴。人家再来跟你讲一些甚深佛法的道理，你变成很不爱听，就像我这样，因为自己这样，所以就提出来。
不晓得有没有意见？这样解释不晓得行不行？另外一个，就一起把它讲完，就是第四点。这个呢，一般的人不太去做，但是就提一下：用这个谄曲心从事他人，就是说这个菩萨用谄曲心，就像现在我们这种攀缘心哪，看见有钱的人来，就，哇！很高兴地堆满了笑脸；看见穷人来呢，就一副爱理不理的样子。就是用谄曲心去从事他人，在处理庙上的事情，这个会让菩萨退失菩提心。就是这四样。
【编按：《大宝积经》卷第一百一十二〈普明菩萨会第四十三〉：复次迦叶。菩萨有四法失菩提心。何谓为四。欺诳师长已受经法而不恭敬。无疑悔处令他疑悔。求大乘者诃骂诽谤广其恶名。以谄曲心与人从事。迦叶。是为菩萨四法失菩提心。】
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
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菩萨四法失菩提心
◎魏果时 讲于万佛圣城大殿
2011年11月14日星期一晚
师父上人、各位法师、各位善知识：我叫做魏果时。《大宝积经》里头有位菩萨，佛说这位菩萨因为有这四种事情，会造成他退失菩提心。OK！时间的关系，我只能说把我知道的浅显地讲一下，细节请自己去体会，也许在网络或是在哪里都有这些经典，很容易看到。这个《大宝积经》，基本上它的意思就是说：大乘佛法的这个法宝都在这里了，都积在这一部经典里，所以叫做《大宝积经》，基本上经名的意思来源是这样子的。
我们也知道玄奘大师，他翻译完毕《大般若经》之后──我想大家也知道，《大般若经》很大部──他翻译完毕之后，身体已经开始很不好了，然后他又想继续翻译这个《大宝积经》。假设我没有记错，应该是翻译到第四行的时候──才翻译没有几句嘛！翻到第四行，他就开始觉得头痛、眼花，字看不太清楚了。他知道自己时间不多了，就放下笔跟他周遭的人讲，他已经不能再翻译了，体力有限。所以，翻译经典可能需要很大的体力。
因为这样，有一次因为机缘的关系，我就看了一下，就看到了这一段：“菩萨退失菩提心有四个原因。”为什么要讲呢？因为我发现我自己以前也犯过这一类的事情，哦！不是说跟你们讲有什么教训、有什么暗示；这个都没有，只是因为自己以前犯过这样的错误，所以造成现在很愚痴，因此想在这边提一下。
时间的关系，我只能择重点讲，很简单。所谓的菩提心，当然就是正的方面。一个人会退失菩提心，一定是往负的方面走；往负的方面走，平常我们也不太有感觉。
第一点，就像说“欺诳师长”，就是欺骗你的师长。当然佛讲这个，是指出家人骗他的受戒师，或者他的得戒师，或是他的教授师。你的教授师教你经典哪，教你戒律，然后你欺诳他（“诳”就是“言”字旁，旁边一个狂妄那个“狂”，欺诳）。这个欺诳，不是说我故意过去骗他。这个也可以这样讲，基本上它是有一点心机的。
我举一个例子来说明──不是发生在我们这里──不举例的话，很难解释这一点。以前也有人提过这方面的例子。譬如说有两个人很想抽烟，当然知道在庙里头不能抽烟，但是就说试试看吧，就问一下嘛，对不对？甲就过去问他师父：“念佛的人（在道场）可不可以抽烟？”当然一定给骂一顿嘛：“你疯了！”对不对？一定把他赶出去，不要在这边谈这些问题，当然就赶他出去。
他出来就跟另外一个讲：“当然是不同意啊！”他就说：“那你怎么问的呢？”甲回答：“念佛的人可不可以抽烟？”他就说：“哎！你放一边，等我来问。”他就去问他师父了：“请问师父：抽烟的人可不可以念佛？”这个念佛是三根普被哦！你上上根性的人、下下根性的人、再坏的人他想念佛，为什么你不同意呢？是不是？所以他说：“抽烟的人可不可以念佛？”他师父听一听：“当然是可以啊！”他出来说：“哎！师父同意了，师父说可以啊！”所以他就很大方地在抽烟。
这个例子的意思就是说：用那些技巧骗他的这个师长。然后出来就讲说：“师长如何如何……”；因为他当初问的问题，他讲话的方式造成了那样子的回答。出来之后他就改变一点点，就是他的意思，造成他师父好像也同意，对不对？可是你要说不对，也好像是不对，可是他这样问，我这样答，也没有不对。这个欺诳的意思，就是用那些技巧去骗你的受戒师啊，或者是你的教授师。这个当然就不要犯；你犯了，你的菩提心就退失了，这是第一点。
第二点就是，假设有人发现，自己往昔对佛法不尊重，当别人讲一些深一点的佛法，自己不爱听，就觉得都没有什么用啦，反正一切法皆空啦，你讲什么都没有用，不爱听！他只要把他身边的事情管理好就好了；因为这样了，就造成这一生就没有什么智慧，对佛法也没有兴趣。偏偏他又很用功在做事，拼命在做事，很容易他就做了一个执事、管理什么的。他对佛法不好乐，但是他又掌握着权力，很怕这样的人，是不是？
那假设有人发现他自己是这样子，所以今生他就想说：我以前不尊重法，所以我有这一方面的缺失，那我今生就很想……，有些人就发心啦，譬如说对《华严经》，他就想一字一拜，好重新尊重这个法，或者有人就对《法华经》一字一拜。当然都很不错、都很好，但是你晓得《华严经》很大部，是不是？你要一字一拜需要拜很久，当然你平常还有日常的作息啊、功课啊，你还要再加上这一样事情，你会很辛苦，通常的人，做一个星期自然就会停了。你也不用担心：哦！他万一一直都拜，不做……如何如何。你别担心！他可能一个星期、两个星期，都没人障碍他，他自己就做不下去了，因为这件工作很辛苦，不容易。
“我要把《华严经》背起来！”好好好！去去去！对不对？背吧！背一个星期他就不想背了嘛，因为这是很不容易的一件事。
但是有人就会在这里说：“背那个经有什么用？”你就会在这个佛法……OK！原文就是说“不疑处”，当然对大乘佛法他不疑，你“令他起疑”，你就会退失菩提心：“背那个经有什么用嘛？！”“拜那个经有什么用嘛？！”“你现在赶快这样（修行）就可以了，你不需要那个。”你讲这个话，你在无形中就是在对大乘佛法（不尊重）。人家对大乘佛法有信心、不疑，你让他起疑，你就会退失菩提心，这是第二点。
所以基本上，就像你说大乘佛法的入门当然很多不同，有人念佛入门，有人打坐参禅入门，还有人学戒律，有人学教，从各种不同的法门他入门、入手，对机不同。假设我们是念佛的人，那有人说他喜欢学戒律哪怎么样，我们就随喜赞叹。有人喜欢念〈大悲咒〉入门，我们也随喜赞叹；我们不需要说：“哎呀！念大悲咒没有用啊，你念佛就可以了。”你不要讲这类的话；如果你讲这类的话，很快就会退失你的菩提心。其实在退失菩提心之前，佛是讲在四种情况下，菩萨就失去他的智慧，其中一点就跟这个是很有关系的。
第三个呢，就是说有人对佛法有兴趣，我们诃斥他──其实这个跟刚刚那个“令他起疑”是很像的──你诃斥他就失去你自己的智慧。这是经典在前面讲到失去智慧有四种原因，令菩萨失去智慧的其中一个原因，这一个跟失去菩提心很像，两个你要并在一起考虑也无所谓。
就像我们说，有人来好乐佛法，我们就诃斥他，或者是用这些因缘法来留难他，你（菩萨）就会失去自己的智慧。你说：“哎！我这也没有杀盗淫妄酒，我什么都没有犯啊，是不是？我也没有杀生，我也没有偷盗，什么都没有。”但是呢，因为这个菩提心本来是很直心地发出来的，你用一个谄曲、一些技巧留难他人。人家对佛法很好乐，很想学佛法……“哎呀！不用的啦，那个都没有用的啦！”
或者譬如说，很多因缘我们无法做到就像是佛当初规定的要托钵。在北传佛教这一边，因为天气哪，因为环境种种的关系无法做到，我们做不到。但是呢，南传佛教有些地方还在继续实行，有些人无法天天去托钵，就一个星期托钵一次。我们知道了，也就随喜赞叹，人家去托钵，我们就随喜赞叹。
佛制，只要还有人在维持那一丁点，我们都很高兴，我们都赞叹；我们不要说：“哎呀！没有用的啦！去托钵干吗嘛？你这样浪费时间……。”讲一大堆，很快你就会很愚痴。人家再来跟你讲一些甚深佛法的道理，你变成很不爱听，就像我这样，因为自己这样，所以就提出来。
不晓得有没有意见？这样解释不晓得行不行？另外一个，就一起把它讲完，就是第四点。这个呢，一般的人不太去做，但是就提一下：用这个谄曲心从事他人，就是说这个菩萨用谄曲心，就像现在我们这种攀缘心哪，看见有钱的人来，就，哇！很高兴地堆满了笑脸；看见穷人来呢，就一副爱理不理的样子。就是用谄曲心去从事他人，在处理庙上的事情，这个会让菩萨退失菩提心。就是这四样。
【编按：《大宝积经》卷第一百一十二〈普明菩萨会第四十三〉：复次迦叶。菩萨有四法失菩提心。何谓为四。欺诳师长已受经法而不恭敬。无疑悔处令他疑悔。求大乘者诃骂诽谤广其恶名。以谄曲心与人从事。迦叶。是为菩萨四法失菩提心。】
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我临睡前看了这个聊天记录好久，感觉有天会变成真的。离开学校之后，你从来也没用主动找我说话，就真的一次都没有。
我明明给你说过很多次 ，但是你好像不在意，给你买了礼物，你收到之后也没用找我说话哪怕表达一下你喜不喜欢，我已经憋了太久了。在学校我就知道我们开始渐行渐远了
那句话说的真好 ，失去也总比拥有更能让我安心，别人对我的态度，我真的无所谓我也不会怀疑自己，但是你这样，我一直觉得是我做错了什么，大概原因我已经猜的七七八八了。
晚上翻到了几年前刚到大一那会的聊天记录，你还可惜咱俩不能一个宿舍了，现在看我太难受了真的。
其实你有啥好的呢，性格现在也变臭了，喜欢冲我发脾气，我现在大一点的事儿都不敢麻烦你了，怕你嫌我烦，我现在可喜欢自我安慰了，要是别人陪我这么些年，我也会有感情，但是事实是这样吗?
可能就真的道不同不相为谋吧，我不会改变我自己的，就算有天我真的改变了我也不是为了你变的。
我明明给你说过很多次 ，但是你好像不在意，给你买了礼物，你收到之后也没用找我说话哪怕表达一下你喜不喜欢，我已经憋了太久了。在学校我就知道我们开始渐行渐远了
那句话说的真好 ，失去也总比拥有更能让我安心，别人对我的态度，我真的无所谓我也不会怀疑自己，但是你这样，我一直觉得是我做错了什么，大概原因我已经猜的七七八八了。
晚上翻到了几年前刚到大一那会的聊天记录，你还可惜咱俩不能一个宿舍了，现在看我太难受了真的。
其实你有啥好的呢，性格现在也变臭了，喜欢冲我发脾气，我现在大一点的事儿都不敢麻烦你了，怕你嫌我烦，我现在可喜欢自我安慰了，要是别人陪我这么些年，我也会有感情，但是事实是这样吗?
可能就真的道不同不相为谋吧，我不会改变我自己的，就算有天我真的改变了我也不是为了你变的。
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