#再就业男团[超话]#
楚生在写：
我们 浮游这一生
遇见了彼此 故事才开始
的时候
还没有想过会遇见白鲸公主Amira/艾米拉吧？
阿拉伯语系里，词源Amira的本义和延伸意有“繁荣”、“美丽”和“自由”的意思，这是不是非常像“楚生”这个名字？
曾经听过一首阿拉伯语歌曲就叫《Amira》，整个旋律就让人有一种如临海边的感觉……
楚生和海是一直有奇缘的，和海洋生物亦然。能够被鲸鱼的眼睛融化的人，一定是心地纯净的人。心净了，才会静，也才有敬。
（清洁打扫的环节也可看作一个隐喻：扪心自问我们难道不需要一个干净的环境去活着吗？人也是环境的产物，无法清洁周遭环境，又如何清洁自己的心呢？）
《快乐再出发》第二季播到第四期，终于看到了目前为止心目中最美的一系列镜头。
海洋馆/水族馆真是一个造梦的地方。
音乐不也是在造梦吗？
当年多少人说他的眼睛里有梦？
他在自己的第一场个人演唱会上不也唱了《梦一场》吗？
楚生能把歌唱进很多人心里最柔软的地方，是因为他的心比更多人想象的和看见的还要柔软。
心，或许也是无法轻易被看见的，只能感受。
水下有一段BGM依然是楚生的《我在何地》，想起“Huhu… 我在何地，Huhu… 竟听到你”，曾经评价过这首歌的旋律是可以让人的思绪潜入深海渊流的，对应的异词同曲的国语版《你还好吗》则是可以把随遇而安的人心吹向更高远更广阔的天地万有之间。
是自在和同在。
有时候会想海洋和天空不就是时空之浩瀚无垠的一体两面吗？我们生活在陆地上，却又远不止于此。
回想起初听《我们》这首歌的时候，恰是“浮游”二字把我钉在了这首歌里。
他的创作有不少妙手偶得的惊鸿瞬息，这种感觉大多时候只能意会难以言传，他把生活中某一瞬的微妙感受写下来了，做成了歌，便留住了，成了人的“分灵”。是的，他把自己的一部分灵魂留在了音乐里，一些曾经只有他自己看得到的，那个稍纵即逝的瞬间。但他想让更多人看到和感受到，所以写歌。
这就是“微妙之力”。
就好像“土地有它的休息”一样。
就好像当年的那首《她们》。
就好像他的作品给我的第一感觉也是随性天真，再细听细品会发现自有章法。随着他的成长以及自己的成长，对这份微妙之力的体会也会发生变化。
想起他在他的演唱会上说过“这也是一种好大的缘分”，或许从始至终他对听他音乐的人的定义就只是“有缘人”三个字这么简单。音乐可以让随风飘荡的缘分落地生根，于是土地上“长”出了“花生”。
之前也说过音乐人的信心和底气终究还是要以音乐作品来积累。作品“立”在那儿了，总会有人来听。这是作品本身所等待的不再等待的自由。这是听者与创作者的缘分。
他有重情重义执着追求的一面，但他骨子里是一个对很多“别人”从不强求的人。在我眼中他是非常“随遇而安”的人，基于这样的理解，会对他选择使用“浮游”二字有更深的认识，这和他说的“人这一生其实是很短的”也是一脉相承的。
楚生一定希望在他音乐里的每一个人都能找到属于自己的那一份欣欣向荣的自由吧。
那一天，他被艾米拉治愈了。他如此郑重而珍重地和鲸鱼们说声“拜拜”，小心翼翼仿佛不愿惊扰这一刻地说着“走了”，一个愿意把“再见”温暖地理解为“再遇见”的人，因为他知道并且唱过：
说再见的时候认真一些
拥抱用力一点都不会浮夸
也许有人就陪你这一程不会再见啊
……
如果下次还能见到艾米拉，相信楚生一定会温柔地问她：
你还好吗？
就像曾经问我们那样。
“脆脆鲨”终有一天会回到他的海洋，或许那是我们所不知道的另一个更大的世界。
但不断遇见的此刻、下一刻、每一刻，都要好好珍惜啊。
什么是真正的美和爱？
就是在当下让你觉得无比眷恋又依依不舍的，一切。
脆脆鲨，在陆地人间的另一个名字就是“陈柔软”。
第三期在楚生不知不觉睡去中落下帷幕，多妙的隐喻：人生恍若大梦一场。
在梦里依然可以被环绕，也将会是白昼时的依靠。
而第四期给我的感受就是幸福。
温柔可爱里，一种美丽的生机。
白鲸是人的治愈。
音乐是梦的延长。
和兄弟们一起，和大家一道，共同汇聚于生活的海域和生命的海洋。
#快乐再出发#
楚生在写：
我们 浮游这一生
遇见了彼此 故事才开始
的时候
还没有想过会遇见白鲸公主Amira/艾米拉吧？
阿拉伯语系里，词源Amira的本义和延伸意有“繁荣”、“美丽”和“自由”的意思，这是不是非常像“楚生”这个名字？
曾经听过一首阿拉伯语歌曲就叫《Amira》，整个旋律就让人有一种如临海边的感觉……
楚生和海是一直有奇缘的，和海洋生物亦然。能够被鲸鱼的眼睛融化的人，一定是心地纯净的人。心净了，才会静，也才有敬。
（清洁打扫的环节也可看作一个隐喻：扪心自问我们难道不需要一个干净的环境去活着吗？人也是环境的产物，无法清洁周遭环境，又如何清洁自己的心呢？）
《快乐再出发》第二季播到第四期，终于看到了目前为止心目中最美的一系列镜头。
海洋馆/水族馆真是一个造梦的地方。
音乐不也是在造梦吗？
当年多少人说他的眼睛里有梦？
他在自己的第一场个人演唱会上不也唱了《梦一场》吗？
楚生能把歌唱进很多人心里最柔软的地方，是因为他的心比更多人想象的和看见的还要柔软。
心，或许也是无法轻易被看见的，只能感受。
水下有一段BGM依然是楚生的《我在何地》，想起“Huhu… 我在何地，Huhu… 竟听到你”，曾经评价过这首歌的旋律是可以让人的思绪潜入深海渊流的，对应的异词同曲的国语版《你还好吗》则是可以把随遇而安的人心吹向更高远更广阔的天地万有之间。
是自在和同在。
有时候会想海洋和天空不就是时空之浩瀚无垠的一体两面吗？我们生活在陆地上，却又远不止于此。
回想起初听《我们》这首歌的时候，恰是“浮游”二字把我钉在了这首歌里。
他的创作有不少妙手偶得的惊鸿瞬息，这种感觉大多时候只能意会难以言传，他把生活中某一瞬的微妙感受写下来了，做成了歌，便留住了，成了人的“分灵”。是的，他把自己的一部分灵魂留在了音乐里，一些曾经只有他自己看得到的，那个稍纵即逝的瞬间。但他想让更多人看到和感受到，所以写歌。
这就是“微妙之力”。
就好像“土地有它的休息”一样。
就好像当年的那首《她们》。
就好像他的作品给我的第一感觉也是随性天真，再细听细品会发现自有章法。随着他的成长以及自己的成长，对这份微妙之力的体会也会发生变化。
想起他在他的演唱会上说过“这也是一种好大的缘分”，或许从始至终他对听他音乐的人的定义就只是“有缘人”三个字这么简单。音乐可以让随风飘荡的缘分落地生根，于是土地上“长”出了“花生”。
之前也说过音乐人的信心和底气终究还是要以音乐作品来积累。作品“立”在那儿了，总会有人来听。这是作品本身所等待的不再等待的自由。这是听者与创作者的缘分。
他有重情重义执着追求的一面，但他骨子里是一个对很多“别人”从不强求的人。在我眼中他是非常“随遇而安”的人，基于这样的理解，会对他选择使用“浮游”二字有更深的认识，这和他说的“人这一生其实是很短的”也是一脉相承的。
楚生一定希望在他音乐里的每一个人都能找到属于自己的那一份欣欣向荣的自由吧。
那一天，他被艾米拉治愈了。他如此郑重而珍重地和鲸鱼们说声“拜拜”，小心翼翼仿佛不愿惊扰这一刻地说着“走了”，一个愿意把“再见”温暖地理解为“再遇见”的人，因为他知道并且唱过：
说再见的时候认真一些
拥抱用力一点都不会浮夸
也许有人就陪你这一程不会再见啊
……
如果下次还能见到艾米拉，相信楚生一定会温柔地问她：
你还好吗？
就像曾经问我们那样。
“脆脆鲨”终有一天会回到他的海洋，或许那是我们所不知道的另一个更大的世界。
但不断遇见的此刻、下一刻、每一刻，都要好好珍惜啊。
什么是真正的美和爱？
就是在当下让你觉得无比眷恋又依依不舍的，一切。
脆脆鲨，在陆地人间的另一个名字就是“陈柔软”。
第三期在楚生不知不觉睡去中落下帷幕，多妙的隐喻：人生恍若大梦一场。
在梦里依然可以被环绕，也将会是白昼时的依靠。
而第四期给我的感受就是幸福。
温柔可爱里，一种美丽的生机。
白鲸是人的治愈。
音乐是梦的延长。
和兄弟们一起，和大家一道，共同汇聚于生活的海域和生命的海洋。
#快乐再出发#
「关于民谣的碎碎念」
有人吐槽民谣是无病呻吟，有人钟爱民谣纯粹干净。
民谣是啥？ 是姑娘，吉他和北方。
我钟爱那些自己作曲作词并演唱的民谣歌手，那样的民谣听着像老者在酒后谈说自己的故事。
爱听民谣的人似乎都不太快乐。大概因为民谣大多数是开头美好，结尾潦倒，像极了自己。
每首民谣背后都有故事，能写成歌的，大多都放下了吧。那些躁动的，真正的执念，是无处安放的。
曾经试着写过民谣，自称为是写词吧，不过失败了，家中独子，衣食无忧，偶有坎坷但不至于强迫自己无病呻吟了。
民谣歌手都是贫瘠生活的战士。
有人吐槽民谣是无病呻吟，有人钟爱民谣纯粹干净。
民谣是啥？ 是姑娘，吉他和北方。
我钟爱那些自己作曲作词并演唱的民谣歌手，那样的民谣听着像老者在酒后谈说自己的故事。
爱听民谣的人似乎都不太快乐。大概因为民谣大多数是开头美好，结尾潦倒，像极了自己。
每首民谣背后都有故事，能写成歌的，大多都放下了吧。那些躁动的，真正的执念，是无处安放的。
曾经试着写过民谣，自称为是写词吧，不过失败了，家中独子，衣食无忧，偶有坎坷但不至于强迫自己无病呻吟了。
民谣歌手都是贫瘠生活的战士。
#馆藏# 【汉代釉陶钱树座】，西北大学博物馆藏
一、摇钱树的由来
在《三国志·魏书·邴原传》中记载有这样一段故事：古时，一位名叫邴原的人在路上捡到了一串钱，因为不知道失主是谁，他便把钱挂在了一棵大树上。之后，路过此地的人看到这棵树上挂着钱，就以为这是一棵神树、财树，于是也纷纷把自己的钱挂在了树上，以祈盼它能生出更多的钱来。即（《三国志·魏书·邴原传》：邴原……尝行而得遗钱，拾以系树枝，此钱即不见取，而系钱者愈多，问其故，鉴者谓之神树……）
后来，这颗树上的钱越挂越多，以致人们误认为这棵树真的能够钱生钱。于是，“钱树”之名便传播开来，把钱挂在树上，只要摇一摇，钱就会像树叶一样落下，寓意财源滚滚，传到后来就成了“摇钱树”。
再后来，汉代厚葬风俗盛行，“事死如事生”是汉人的生死观，在这种观念的影响下，“摇钱树”既代表了子孙昌盛、益寿延年，又代表了财源不断、富贵亨通，因此一经问世便受到了大众的喜爱与热捧，发展到最后竟形成了用摇钱树做陪葬的风俗，使它成为了明器的一种。
二、摇钱树的构造
摇钱树一般由茎座、树干等部分组成，俗称福寿树。摇钱树多以陶石或青铜制成，以陶质较多，树上大多饰有龙、羊、蟾蜍、天禄、避邪、羽人、西王母方孔钱等。钱树座的形式多种多样，有山形座、覆斗座和覆钵座，有动物形象，如：羊形、龟形、蟾蜍形等。表现技法以圆雕、浮雕，或两者相结合的方式为主，有的树座以施彩绘或低温色釉，增加摇钱树的色彩和质感。
1950年冯汉骥先生根据土陶座的摇钱树图案，将其正式命名为摇钱树，自此，有了“摇钱树”的称谓。中国古代道学还认为它是通往天堂的树，有天堂之说。在东汉的墓葬中常有发现，考古发现的已知国内有120余件，绝大多数分布在我国西南地区，其中以四川为最多，即古代的天府之国。据专家分析，原因可能是因为当时四川地区经济发达，冶金铸造技术相较其他地区先进，再加上民风民俗等因素，故而摇钱树在四川地区极为盛行。而摇钱树最终消退的原因，则可能是因为进入三国时期后，战乱频繁造成了当地经济的衰退，导致人们铸造摇钱树的财力严重不足；另一方面，进入魏晋南北朝时代后，国家禁止厚葬，使得作为厚葬明器的摇钱树失去了市场，从而渐渐消退。摇钱树有明确纪年的如云南邵通：“建初九年三月戍子造”，四川彭山：“永元四年三月二十六日”、“光合元年六月十一日......”等，从时代看有东汉早期，东汉中期和东汉晚期至三国3个时期。
西北大学博物馆藏的这件釉陶钱树座直径30.7厘米，高28.7厘米，据贾正中先生说应为西北联大发掘，蔡家台汉墓出土。该钱树座为红陶，圆形，中间为喇叭状插座，插座中间有一圆孔，周围饰山林鸟兽，山林之间有四个圆孔，表面施低温铅釉。
这件钱树座表达了古人的升仙思想和汉代人祈求的愿望，同时也反映了人们对美好生活的向往及子孙后代万事吉祥的寓意，人们围绕着死后重生，趋吉辟邪，希望后代能像大树一样枝叶繁茂，过上长生而富贵的生活。
在现实生活中，真正的“摇钱树”是自己的双手，通过辛勤劳动，创造美好的财富，劳动的本领，才是我们取之不尽用之不竭的“摇钱树”。（来源：西北大学博物馆）
一、摇钱树的由来
在《三国志·魏书·邴原传》中记载有这样一段故事：古时，一位名叫邴原的人在路上捡到了一串钱，因为不知道失主是谁，他便把钱挂在了一棵大树上。之后，路过此地的人看到这棵树上挂着钱，就以为这是一棵神树、财树，于是也纷纷把自己的钱挂在了树上，以祈盼它能生出更多的钱来。即（《三国志·魏书·邴原传》：邴原……尝行而得遗钱，拾以系树枝，此钱即不见取，而系钱者愈多，问其故，鉴者谓之神树……）
后来，这颗树上的钱越挂越多，以致人们误认为这棵树真的能够钱生钱。于是，“钱树”之名便传播开来，把钱挂在树上，只要摇一摇，钱就会像树叶一样落下，寓意财源滚滚，传到后来就成了“摇钱树”。
再后来，汉代厚葬风俗盛行，“事死如事生”是汉人的生死观，在这种观念的影响下，“摇钱树”既代表了子孙昌盛、益寿延年，又代表了财源不断、富贵亨通，因此一经问世便受到了大众的喜爱与热捧，发展到最后竟形成了用摇钱树做陪葬的风俗，使它成为了明器的一种。
二、摇钱树的构造
摇钱树一般由茎座、树干等部分组成，俗称福寿树。摇钱树多以陶石或青铜制成，以陶质较多，树上大多饰有龙、羊、蟾蜍、天禄、避邪、羽人、西王母方孔钱等。钱树座的形式多种多样，有山形座、覆斗座和覆钵座，有动物形象，如：羊形、龟形、蟾蜍形等。表现技法以圆雕、浮雕，或两者相结合的方式为主，有的树座以施彩绘或低温色釉，增加摇钱树的色彩和质感。
1950年冯汉骥先生根据土陶座的摇钱树图案，将其正式命名为摇钱树，自此，有了“摇钱树”的称谓。中国古代道学还认为它是通往天堂的树，有天堂之说。在东汉的墓葬中常有发现，考古发现的已知国内有120余件，绝大多数分布在我国西南地区，其中以四川为最多，即古代的天府之国。据专家分析，原因可能是因为当时四川地区经济发达，冶金铸造技术相较其他地区先进，再加上民风民俗等因素，故而摇钱树在四川地区极为盛行。而摇钱树最终消退的原因，则可能是因为进入三国时期后，战乱频繁造成了当地经济的衰退，导致人们铸造摇钱树的财力严重不足；另一方面，进入魏晋南北朝时代后，国家禁止厚葬，使得作为厚葬明器的摇钱树失去了市场，从而渐渐消退。摇钱树有明确纪年的如云南邵通：“建初九年三月戍子造”，四川彭山：“永元四年三月二十六日”、“光合元年六月十一日......”等，从时代看有东汉早期，东汉中期和东汉晚期至三国3个时期。
西北大学博物馆藏的这件釉陶钱树座直径30.7厘米，高28.7厘米，据贾正中先生说应为西北联大发掘，蔡家台汉墓出土。该钱树座为红陶，圆形，中间为喇叭状插座，插座中间有一圆孔，周围饰山林鸟兽，山林之间有四个圆孔，表面施低温铅釉。
这件钱树座表达了古人的升仙思想和汉代人祈求的愿望，同时也反映了人们对美好生活的向往及子孙后代万事吉祥的寓意，人们围绕着死后重生，趋吉辟邪，希望后代能像大树一样枝叶繁茂，过上长生而富贵的生活。
在现实生活中，真正的“摇钱树”是自己的双手，通过辛勤劳动，创造美好的财富，劳动的本领，才是我们取之不尽用之不竭的“摇钱树”。（来源：西北大学博物馆）
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