佛教故事：施三宝福田，所在常安乐，后当证涅槃
往昔，在释迦牟尼佛住世时，佛陀的姨母大爱道特地以金缕织成衣服，供养世尊。世尊开示大爱道说：‘拿去布施给僧众吧！’大爱道疑惑的问：‘世尊是我从襁褓时以母乳亲自养育长大，如今我亲手缝制此衣，是特意为了供奉佛陀而织的啊！当然希望如来接受此供养，为什么世尊却要我将衣布施僧众呢？’世尊回答：‘因为供养众僧的福报，广大无边。为了让姨母得大功德，所以我如是劝姨母。姨母如果依照我所说去做，就是已经供养了佛。’
于是大爱道手持金缕衣走向上座比丘，但是无人敢接受金缕衣的供养。后来走到弥勒菩萨菩萨座下，弥勒菩萨菩萨接受了衣的供养，随即穿着金缕衣进城乞食。弥勒菩萨身有三十二相，紫磨金色，城里的人竞相瞻仰弥勒菩萨的相好庄严，却无人供养饮食。
这时候有一位穿珠师，见众人没有供养食物，走向前跪请弥勒菩萨到家中应供。弥勒菩萨应供结斋后，穿珠师搬了一个小座椅，敷坐于弥勒菩萨前，请求弥勒菩萨开示法要。弥勒菩萨有四辩才力，随即为穿珠师演说种种上妙法义。穿珠师听得法喜充满，期望把握难得的因缘，听闻更多的妙法。
先前有位大户长者，为了嫁女儿，雇请这位穿珠师为他们穿宝珠，预付了酬金十万。在穿珠师听弥勒菩萨开示时，准备嫁女儿的长者派人来取宝珠。专注听法的穿珠师，那肯中断呢！于是回应取宝珠的人：‘请稍待一会儿再来取。’对方不久又来取宝珠，乃至于来回三次都拿不到穿好的宝珠。大户长者一气之下，将宝珠与先前所付的酬金十万全数拿走。穿珠师的妻子很生气的对丈夫说：‘还有什么事情比只需用少许时间穿珠就能赚到酬金十万更好的事？你为什么要一直听这位道人说法而不去穿珠呢？’
丈夫听妻子数落之后，心生懊恼。在场的弥勒菩萨，知道穿珠师起了烦恼，就问他：‘你能否随我到寺院呢？’穿珠师回答：‘可以。’于是随着弥勒菩萨到达僧坊。
弥勒菩萨问上座：‘如果有人得到满十万斤黄金，能够比听人说法更欢喜吗？’憍陈如上座回答：‘假使有人得十万黄金，不如以一钵餐食施供持戒行者，何况又能以深切的信心听法片刻，更殊胜于前者百千万倍。’于是又再请问第二上座同样的问题，上座回答：‘如果有人得到满十万车的黄金，也不如以一钵餐食施供持戒行者，更何况是听法欢喜。’又再请问第三上座同样的问题，上座回答：‘若有人得到满十万屋舍的黄金，还不如供施持戒人一钵餐食，更何况又能听闻妙法？’又问第四上座，上座答言：‘若人得到十万国那么多的黄金，亦不如施持戒人一钵之食，何况又再听法开示，比得到黄金殊胜百千万倍。’
同样的问题继续请问上座，直到问到阿那律上座时，阿那律说：‘有人得到满四天下那么多的黄金，还不如施持戒人一钵之食，何况又再听到妙法？’弥勒菩萨说：‘尊者啊！您说供施持戒比丘一钵之食，能胜过得到满四天下那么多的黄金，为什么如此呢？’
阿那律尊者答言：‘我以自身作证明，回忆过去往昔九十亿劫，我曾在遭逢饥馑之荒时，以粗糠之粺供养乞空钵之辟支佛，不仅现世获无量黄金，命终更生第二天为帝释天王，之后又下生人中为转轮圣王，历经天王、人王，九十一劫，不曾断绝。现今最后一生则投生于释迦族；初生之日，方圆四十里内所伏藏的珍宝皆自然涌出，长大之后亦随心满愿。
如果以四天下黄金，换取为乳，尚不足一劫，那能与九十一劫的生生世世都在快乐当中相比拟呢！我现今能得此自然饮食，也是由于过去生曾施供一钵之食，方能于今世得此果报。上至诸佛，下至梵天，以清净无所求之心持戒者，皆名持戒。’穿珠师听闻阿那律尊者的一番开示后，心开意解，生大欢喜心。
典故摘自：《杂宝藏经·卷第四（五○）》
省思：
释迦牟尼佛藉由大爱道比丘尼供衣的因缘，告诉我们以平等心、恭敬心供僧的福报。
经云：‘一切众川流，皆悉归大海。若饭佛及僧，福归己亦然。’又云：‘施三宝福田，名最胜施者，所在常安乐，后当证涅槃。’阿那律尊者以无所求之心，供养辟支佛一钵之食，而得人王、天王之福，最后成道证果。可知以清净恭敬之心供养三宝，不仅得福无量，更种下生生世世值遇正法、闻法解脱的正因。
往昔，在释迦牟尼佛住世时，佛陀的姨母大爱道特地以金缕织成衣服，供养世尊。世尊开示大爱道说：‘拿去布施给僧众吧！’大爱道疑惑的问：‘世尊是我从襁褓时以母乳亲自养育长大，如今我亲手缝制此衣，是特意为了供奉佛陀而织的啊！当然希望如来接受此供养，为什么世尊却要我将衣布施僧众呢？’世尊回答：‘因为供养众僧的福报，广大无边。为了让姨母得大功德，所以我如是劝姨母。姨母如果依照我所说去做，就是已经供养了佛。’
于是大爱道手持金缕衣走向上座比丘，但是无人敢接受金缕衣的供养。后来走到弥勒菩萨菩萨座下，弥勒菩萨菩萨接受了衣的供养，随即穿着金缕衣进城乞食。弥勒菩萨身有三十二相，紫磨金色，城里的人竞相瞻仰弥勒菩萨的相好庄严，却无人供养饮食。
这时候有一位穿珠师，见众人没有供养食物，走向前跪请弥勒菩萨到家中应供。弥勒菩萨应供结斋后，穿珠师搬了一个小座椅，敷坐于弥勒菩萨前，请求弥勒菩萨开示法要。弥勒菩萨有四辩才力，随即为穿珠师演说种种上妙法义。穿珠师听得法喜充满，期望把握难得的因缘，听闻更多的妙法。
先前有位大户长者，为了嫁女儿，雇请这位穿珠师为他们穿宝珠，预付了酬金十万。在穿珠师听弥勒菩萨开示时，准备嫁女儿的长者派人来取宝珠。专注听法的穿珠师，那肯中断呢！于是回应取宝珠的人：‘请稍待一会儿再来取。’对方不久又来取宝珠，乃至于来回三次都拿不到穿好的宝珠。大户长者一气之下，将宝珠与先前所付的酬金十万全数拿走。穿珠师的妻子很生气的对丈夫说：‘还有什么事情比只需用少许时间穿珠就能赚到酬金十万更好的事？你为什么要一直听这位道人说法而不去穿珠呢？’
丈夫听妻子数落之后，心生懊恼。在场的弥勒菩萨，知道穿珠师起了烦恼，就问他：‘你能否随我到寺院呢？’穿珠师回答：‘可以。’于是随着弥勒菩萨到达僧坊。
弥勒菩萨问上座：‘如果有人得到满十万斤黄金，能够比听人说法更欢喜吗？’憍陈如上座回答：‘假使有人得十万黄金，不如以一钵餐食施供持戒行者，何况又能以深切的信心听法片刻，更殊胜于前者百千万倍。’于是又再请问第二上座同样的问题，上座回答：‘如果有人得到满十万车的黄金，也不如以一钵餐食施供持戒行者，更何况是听法欢喜。’又再请问第三上座同样的问题，上座回答：‘若有人得到满十万屋舍的黄金，还不如供施持戒人一钵餐食，更何况又能听闻妙法？’又问第四上座，上座答言：‘若人得到十万国那么多的黄金，亦不如施持戒人一钵之食，何况又再听法开示，比得到黄金殊胜百千万倍。’
同样的问题继续请问上座，直到问到阿那律上座时，阿那律说：‘有人得到满四天下那么多的黄金，还不如施持戒人一钵之食，何况又再听到妙法？’弥勒菩萨说：‘尊者啊！您说供施持戒比丘一钵之食，能胜过得到满四天下那么多的黄金，为什么如此呢？’
阿那律尊者答言：‘我以自身作证明，回忆过去往昔九十亿劫，我曾在遭逢饥馑之荒时，以粗糠之粺供养乞空钵之辟支佛，不仅现世获无量黄金，命终更生第二天为帝释天王，之后又下生人中为转轮圣王，历经天王、人王，九十一劫，不曾断绝。现今最后一生则投生于释迦族；初生之日，方圆四十里内所伏藏的珍宝皆自然涌出，长大之后亦随心满愿。
如果以四天下黄金，换取为乳，尚不足一劫，那能与九十一劫的生生世世都在快乐当中相比拟呢！我现今能得此自然饮食，也是由于过去生曾施供一钵之食，方能于今世得此果报。上至诸佛，下至梵天，以清净无所求之心持戒者，皆名持戒。’穿珠师听闻阿那律尊者的一番开示后，心开意解，生大欢喜心。
典故摘自：《杂宝藏经·卷第四（五○）》
省思：
释迦牟尼佛藉由大爱道比丘尼供衣的因缘，告诉我们以平等心、恭敬心供僧的福报。
经云：‘一切众川流，皆悉归大海。若饭佛及僧，福归己亦然。’又云：‘施三宝福田，名最胜施者，所在常安乐，后当证涅槃。’阿那律尊者以无所求之心，供养辟支佛一钵之食，而得人王、天王之福，最后成道证果。可知以清净恭敬之心供养三宝，不仅得福无量，更种下生生世世值遇正法、闻法解脱的正因。
佛教故事：布施饮食获得五种福报
过去，佛陀住在舍卫国只树给孤独园里。当时，佛陀为比丘们开示：‘比丘当知，众生因饮食而得以生存。一旦没有饮食，就会体力不支，甚而形枯气竭。’
佛陀又开示：‘如果有人以饮食布施他人，将会获得五种福德，了达这个道理的智者，一定会乐于施食于人。这五种福报分别是：一、寿命延长；二、身相端严；三、气力增盛；四、快乐安隐；五、成就辩才。’
‘何以布施饮食会获得长寿的福报呢？因为一切众生都依靠食物而维持生命，如果不吃不喝，最多不超过七日，终将死亡。所以，布施食物给予他人，就如同帮助他人生存下来。如是善行，将生生世世于人间、天上，都能获得长寿的福报，命不中夭，健康无恼，且衣食无缺、财富无量。’
‘何以布施饮食会获得相貌端严的福报呢？因为众生会因饮食而气色红润、光泽，如果得不到食物，会因饥渴不适，面目槁枯憔悴。因此布施饮食的人，就如同助他人气色润泽。这样的善行也将令自己生生世世于天上、人间，都能获得仪表端正、容颜明丽的福报，人人见之欢喜，乃至恭敬作礼。’
‘何以布施饮食会获得气力增长的福报呢？因为一般人如果吃了食物，身体气力即可增盛，动作举止皆无留难。相反地，如果没有饮食的补给，将饱受饥渴热恼之苦，而气虚羸弱。所以布施食物给他人，就如同帮助他人获得健康与体力，自己也将因此善行，生生世世获得健康与充沛的体力，无论处在人间、天上，体力强健，行步自在。’
‘何以布施饮食会获得快乐安隐的福报呢？因为一般人在获得食物后，身体会因而安稳，而不致忧虑、困愁。如果无法取得食物，心中就忧愁苦恼，身体也不安稳，无论行住坐卧都无有依靠，不得安宁。所以布施食物的人，就如同帮助他人获得身心的安定，自己也将因此而世世安稳，心安体强，在人间、天上皆不逢灾难。所到之处，常遇贤师、良友，财富无数，不会短命早死或受到伤害。’
‘何以布施饮食会获得辩才无碍的福报呢？因为一般人获得食物后，气力充足旺盛，头脑清楚明白，思绪清晰敏捷，言语表达自然通达流利。若没有食物的补充，身体因此虚弱无力，思绪纷乱迟钝，语言表达也就无法通畅。所以布施食物给他人，就如同帮助他人增长智慧与辩才，自己也因此生生世世获得聪明才智，无论生在人间、天上，皆得口才便给、思辩通达，能令闻者欢喜信受，推崇敬仰。’
佛陀接着又开示：‘若以无上法布施一切众生者，既能获得这五种福报，所生之处更得见佛，听闻甚深妙法，修四无量心、四恩、六波罗蜜、三十七助道品，以法身现相，寿命无穷，相好分明，成就三十二相，具足十力，乃至究竟成佛。为令众生获得安乐，普济危厄，具无量智慧辩才，广说妙法，度脱十方一切众生。’
佛说此经时，诸比丘众、天龙鬼神、四众弟子，莫不欢喜，作礼而去。
典故摘自：《施食获五福报经》
省思：
修行学佛，欲了脱生死烦恼，乃至成就无上佛果，必须具足福慧资粮。布施供养，即是积集福慧资粮的首要行持。布施是一种付出，发心为了利益他人，令受施者因此得到利益。在布施的同时，既能放下内心的悭贪、执着，亦能藉此长养慈悲心、平等心、广大心。律云：‘若为乐故施，后必得安乐’，以利他的心布施，在付出的当下，心中自然清凉、法喜、快乐，这是修善积福的无上法门，也是在利他中完成自利的菩萨行。
佛陀教示，修善积福之福田，以供养佛、法、僧三宝为最。三宝为众生的依怙，流布教法教导大众悟入正见，令众生得以转凡成圣、解脱生死。所以是布施、供养、修福的无上福田，如能清净供养，则生生世世与三宝结清净法缘，功德无量无边。所以在佛门中，于早、午斋前皆会合掌虔诚默念偈语：‘供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，施者、受者俱获五常——色、力、命、安、获无碍辩’。
过去，佛陀住在舍卫国只树给孤独园里。当时，佛陀为比丘们开示：‘比丘当知，众生因饮食而得以生存。一旦没有饮食，就会体力不支，甚而形枯气竭。’
佛陀又开示：‘如果有人以饮食布施他人，将会获得五种福德，了达这个道理的智者，一定会乐于施食于人。这五种福报分别是：一、寿命延长；二、身相端严；三、气力增盛；四、快乐安隐；五、成就辩才。’
‘何以布施饮食会获得长寿的福报呢？因为一切众生都依靠食物而维持生命，如果不吃不喝，最多不超过七日，终将死亡。所以，布施食物给予他人，就如同帮助他人生存下来。如是善行，将生生世世于人间、天上，都能获得长寿的福报，命不中夭，健康无恼，且衣食无缺、财富无量。’
‘何以布施饮食会获得相貌端严的福报呢？因为众生会因饮食而气色红润、光泽，如果得不到食物，会因饥渴不适，面目槁枯憔悴。因此布施饮食的人，就如同助他人气色润泽。这样的善行也将令自己生生世世于天上、人间，都能获得仪表端正、容颜明丽的福报，人人见之欢喜，乃至恭敬作礼。’
‘何以布施饮食会获得气力增长的福报呢？因为一般人如果吃了食物，身体气力即可增盛，动作举止皆无留难。相反地，如果没有饮食的补给，将饱受饥渴热恼之苦，而气虚羸弱。所以布施食物给他人，就如同帮助他人获得健康与体力，自己也将因此善行，生生世世获得健康与充沛的体力，无论处在人间、天上，体力强健，行步自在。’
‘何以布施饮食会获得快乐安隐的福报呢？因为一般人在获得食物后，身体会因而安稳，而不致忧虑、困愁。如果无法取得食物，心中就忧愁苦恼，身体也不安稳，无论行住坐卧都无有依靠，不得安宁。所以布施食物的人，就如同帮助他人获得身心的安定，自己也将因此而世世安稳，心安体强，在人间、天上皆不逢灾难。所到之处，常遇贤师、良友，财富无数，不会短命早死或受到伤害。’
‘何以布施饮食会获得辩才无碍的福报呢？因为一般人获得食物后，气力充足旺盛，头脑清楚明白，思绪清晰敏捷，言语表达自然通达流利。若没有食物的补充，身体因此虚弱无力，思绪纷乱迟钝，语言表达也就无法通畅。所以布施食物给他人，就如同帮助他人增长智慧与辩才，自己也因此生生世世获得聪明才智，无论生在人间、天上，皆得口才便给、思辩通达，能令闻者欢喜信受，推崇敬仰。’
佛陀接着又开示：‘若以无上法布施一切众生者，既能获得这五种福报，所生之处更得见佛，听闻甚深妙法，修四无量心、四恩、六波罗蜜、三十七助道品，以法身现相，寿命无穷，相好分明，成就三十二相，具足十力，乃至究竟成佛。为令众生获得安乐，普济危厄，具无量智慧辩才，广说妙法，度脱十方一切众生。’
佛说此经时，诸比丘众、天龙鬼神、四众弟子，莫不欢喜，作礼而去。
典故摘自：《施食获五福报经》
省思：
修行学佛，欲了脱生死烦恼，乃至成就无上佛果，必须具足福慧资粮。布施供养，即是积集福慧资粮的首要行持。布施是一种付出，发心为了利益他人，令受施者因此得到利益。在布施的同时，既能放下内心的悭贪、执着，亦能藉此长养慈悲心、平等心、广大心。律云：‘若为乐故施，后必得安乐’，以利他的心布施，在付出的当下，心中自然清凉、法喜、快乐，这是修善积福的无上法门，也是在利他中完成自利的菩萨行。
佛陀教示，修善积福之福田，以供养佛、法、僧三宝为最。三宝为众生的依怙，流布教法教导大众悟入正见，令众生得以转凡成圣、解脱生死。所以是布施、供养、修福的无上福田，如能清净供养，则生生世世与三宝结清净法缘，功德无量无边。所以在佛门中，于早、午斋前皆会合掌虔诚默念偈语：‘供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生，施者、受者俱获五常——色、力、命、安、获无碍辩’。
佛教故事：六斋日持戒清净，获利如佛
过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园为比丘们开示：每个月的第八日，四大天王会派遣其使者至人间巡视，观察世人是否有孝顺父母、恭敬师长、慈爱众生、供养出家沙门、修行善法，或者行诸恶事，恼害他人者。因此大众应当勤修善法、去心垢染、除杀盗淫，以殷重心持守戒律而不违犯。而每个月的第十四日，四大天王会再度派遣其太子至人间巡视；甚至于每个月的第十五日，会亲自来到人间，巡视世人种种作为。
四大天王巡视完毕，就会前往善法堂，报告帝释天主所巡视的结果。若世间有许多不孝父母、不敬沙门、不尊师长，乃至于不守戒律，因毁犯而造诸恶业者，帝释天主及天人们听闻后皆面色凝重，愁忧苦恼而闷闷不乐。天人们不约而同地说道：‘如是行恶之人，损害天众之势而增益阿修罗之力。’若四大天王所巡视的结果，为世间人常能孝顺父母、心乐恭敬、供养出家沙门，乃至能持守戒律，清净不犯，帝释天主及天人们听闻后皆心生欢喜，异口同声地说：‘世间之人若能勤修善法，贤能良善，为所应为，诸恶莫作、众善奉行，如是则能增益诸天之力，而减损阿修罗之势。’帝释天主心中极为欢喜，而作偈言：
‘月八十四日，及以十五日，
并及神足月，受持清净戒，
是人得生天，功德如我身。’
佛陀告诉比丘们，帝释天所说还不得圆满，尚未究竟，因此不称为善说。若是烦恼漏尽之圣者，应说如是偈语：
‘月八十四日，及以十五日，
并及神足月，受持清净戒，
斯人获胜利，功德如我身。’
佛应说此偈，因为于六斋日中持戒清净，非仅生天功德，其所获利益如佛。因此如是说偈，方得称为实说、善说。诸位比丘闻佛开示，心生欢喜且依教奉行。
典故摘自《别译阿含经·卷三》
省思：
欲脱生死，欲破业障，欲成菩提，欲证佛果，依戒得入。行诸善法、严持净戒，非但为诸天所赞叹，能于六斋日中行善除恶，持戒清净，所获功德更与诸佛无异。因为持戒不犯，行诸善法，即能远离贪嗔痴，除灭杀盗淫，而烦恼漏尽，得证菩提，去心垢染，见本法身。
过去，佛陀在舍卫国只树给孤独园为比丘们开示：每个月的第八日，四大天王会派遣其使者至人间巡视，观察世人是否有孝顺父母、恭敬师长、慈爱众生、供养出家沙门、修行善法，或者行诸恶事，恼害他人者。因此大众应当勤修善法、去心垢染、除杀盗淫，以殷重心持守戒律而不违犯。而每个月的第十四日，四大天王会再度派遣其太子至人间巡视；甚至于每个月的第十五日，会亲自来到人间，巡视世人种种作为。
四大天王巡视完毕，就会前往善法堂，报告帝释天主所巡视的结果。若世间有许多不孝父母、不敬沙门、不尊师长，乃至于不守戒律，因毁犯而造诸恶业者，帝释天主及天人们听闻后皆面色凝重，愁忧苦恼而闷闷不乐。天人们不约而同地说道：‘如是行恶之人，损害天众之势而增益阿修罗之力。’若四大天王所巡视的结果，为世间人常能孝顺父母、心乐恭敬、供养出家沙门，乃至能持守戒律，清净不犯，帝释天主及天人们听闻后皆心生欢喜，异口同声地说：‘世间之人若能勤修善法，贤能良善，为所应为，诸恶莫作、众善奉行，如是则能增益诸天之力，而减损阿修罗之势。’帝释天主心中极为欢喜，而作偈言：
‘月八十四日，及以十五日，
并及神足月，受持清净戒，
是人得生天，功德如我身。’
佛陀告诉比丘们，帝释天所说还不得圆满，尚未究竟，因此不称为善说。若是烦恼漏尽之圣者，应说如是偈语：
‘月八十四日，及以十五日，
并及神足月，受持清净戒，
斯人获胜利，功德如我身。’
佛应说此偈，因为于六斋日中持戒清净，非仅生天功德，其所获利益如佛。因此如是说偈，方得称为实说、善说。诸位比丘闻佛开示，心生欢喜且依教奉行。
典故摘自《别译阿含经·卷三》
省思：
欲脱生死，欲破业障，欲成菩提，欲证佛果，依戒得入。行诸善法、严持净戒，非但为诸天所赞叹，能于六斋日中行善除恶，持戒清净，所获功德更与诸佛无异。因为持戒不犯，行诸善法，即能远离贪嗔痴，除灭杀盗淫，而烦恼漏尽，得证菩提，去心垢染，见本法身。
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