金刚经～第9品
【原文】
“须菩提，于意云何？须陀洹①能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法②，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉⑤能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿⑥者。世尊，佛说我得无诤三昧⑦，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那⑧行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
【译文】
须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头：“我得到须陀洹果了”吗？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫做须陀洹。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头：“我得到斯陀含果了”吗？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做斯陀含。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：“我得到阿那含果了吗？”
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头：“我得到阿罗汉道了吗？”
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉。
世尊，如果阿罗汉有这样的念头：“我得到阿罗汉道了。”
那就是着我相、人相、众生相、寿者相。
世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。
世尊，我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。
虚幻中的事，什么也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做“须菩提善欢无诤行”。
【注释】
①须陀洹（huán）：梵语音译，“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。
②色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
③斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。”
④阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。”
⑤阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。”
⑥我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。
⑦无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。
⑧阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。
【原文】
“须菩提，于意云何？须陀洹①能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法②，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉⑤能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿⑥者。世尊，佛说我得无诤三昧⑦，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那⑧行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
【译文】
须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头：“我得到须陀洹果了”吗？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫做须陀洹。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头：“我得到斯陀含果了”吗？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做斯陀含。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：“我得到阿那含果了吗？”
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头：“我得到阿罗汉道了吗？”
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉。
世尊，如果阿罗汉有这样的念头：“我得到阿罗汉道了。”
那就是着我相、人相、众生相、寿者相。
世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。
世尊，我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。
虚幻中的事，什么也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做“须菩提善欢无诤行”。
【注释】
①须陀洹（huán）：梵语音译，“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。
②色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
③斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。”
④阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。”
⑤阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。”
⑥我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。
⑦无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。
⑧阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。
奇迹分享：中庸第一篇，天命性，就其形体而言，谓之天，就其主宰而言，谓之帝，就其流行而言，谓之命，就其赋于人而言，谓之性，所以你的自性就是天命，你的佛性就是天，就是命，就是主宰，就是道，你的自性是无善无恶的，无善无恶是心之体，性之体，所以见性成佛，即性即佛，什么是率性，知行合一，活在你的自性当中，这就是道，你的自性是清净的，是定静安的，是不分别的，是如如不动的，只要你是活在清净当中就是活在道当中，就是道行天下，具体怎么做就是格物致知知行合一，修道之谓教，你不是要修道吗？你不是要教育别人吗？你要修阿，真正的教育是大学之道在明明德，在亲民，在止于至善，真正的教育是让别人活在清净当中，就是修道，就是恢复他的自性，恢复他的佛性，大学之道就是教，就是教育，真正的教育就是教你成佛，直指人心，真正的教育就是教你格物致知知行合一的。
道也者，不可须臾离也，道无处不在阿，你可以离开的就不叫道，庄子说的道在屎溺，道在瓦甓，道在一切阿，小猫小狗花花草草都有道，都有佛性，这叫心无众生，三无差别，都有自性，就是道生一，一生二，二生三，三生万物，万物都是道润育，道生发的，你能离开道吗？你离不开的，你只有活在道当中，道分分秒秒都在，那你的任务就是要活在道当中，就是率性，就是知行合一，或者叫阿兰那行，叫强恕而行，因为性就是天理就是天就是自性佛性。可离，非道也，能够离开的，就不是道，所以你和道是分分秒秒分不开的，因为你就是道，就像心，你什么时候离开心呢？什么时候离开觉呢？所以你当下就是佛，见性成佛，佛就是性，换个不同的词而已。
故君子戒慎乎其所不睹，戒慎恐惧，不知命无以为君子，孔子说的，知命知天，君子是悟道的人，是开悟者，别人看不到他的时候，他都很觉察，他不是活给别人看的，他知道天网灰灰，蔬而不漏，他知道那个道不可须臾离也，那个道一直都在，你骗谁呢？举头三尺有神明阿，天知地知 你知我知，你以为别人不知道就没人知道了，道知道，所以他绝不会冤枉一个人，不是不报时候未到，一定会报。恐惧乎其所不闻，在没人听到他说什么，可是他也很恐惧，戒惧恐惧就是告诉你觉察，警觉，就是在别人看不到听不到的时候，我的起心动念是怎么样的，这其实就是觉阿，所以修行的第一步是觉，最后一步还是觉。
莫见乎隐，莫显乎微，象竹子，在地里时没长出来，可是一长出来，可能就几丈高，就像肿瘤，没发出来前其实已经润育好久了，在事物的蒙芽状态，你看着它没什么，其实它一发就控制不住了，给你带来的就是巨大的，这就是有形和无形的，故君子慎其独也，君子一个人呆着都很警觉。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。这是中庸的核心，前面的已经解释过了，不解释了，最后中庸告诉你的就是致中和，中庸的首章就把大学概括了。
道也者，不可须臾离也，道无处不在阿，你可以离开的就不叫道，庄子说的道在屎溺，道在瓦甓，道在一切阿，小猫小狗花花草草都有道，都有佛性，这叫心无众生，三无差别，都有自性，就是道生一，一生二，二生三，三生万物，万物都是道润育，道生发的，你能离开道吗？你离不开的，你只有活在道当中，道分分秒秒都在，那你的任务就是要活在道当中，就是率性，就是知行合一，或者叫阿兰那行，叫强恕而行，因为性就是天理就是天就是自性佛性。可离，非道也，能够离开的，就不是道，所以你和道是分分秒秒分不开的，因为你就是道，就像心，你什么时候离开心呢？什么时候离开觉呢？所以你当下就是佛，见性成佛，佛就是性，换个不同的词而已。
故君子戒慎乎其所不睹，戒慎恐惧，不知命无以为君子，孔子说的，知命知天，君子是悟道的人，是开悟者，别人看不到他的时候，他都很觉察，他不是活给别人看的，他知道天网灰灰，蔬而不漏，他知道那个道不可须臾离也，那个道一直都在，你骗谁呢？举头三尺有神明阿，天知地知 你知我知，你以为别人不知道就没人知道了，道知道，所以他绝不会冤枉一个人，不是不报时候未到，一定会报。恐惧乎其所不闻，在没人听到他说什么，可是他也很恐惧，戒惧恐惧就是告诉你觉察，警觉，就是在别人看不到听不到的时候，我的起心动念是怎么样的，这其实就是觉阿，所以修行的第一步是觉，最后一步还是觉。
莫见乎隐，莫显乎微，象竹子，在地里时没长出来，可是一长出来，可能就几丈高，就像肿瘤，没发出来前其实已经润育好久了，在事物的蒙芽状态，你看着它没什么，其实它一发就控制不住了，给你带来的就是巨大的，这就是有形和无形的，故君子慎其独也，君子一个人呆着都很警觉。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。这是中庸的核心，前面的已经解释过了，不解释了，最后中庸告诉你的就是致中和，中庸的首章就把大学概括了。
金刚经很简单
《金刚经》一相无相分第九
（只此一相，本来无行）2段
♥原文：须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。 世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须普通，是乐阿兰那行。
♥解释：不能，世尊！阿那含的意思是”不来”，而实际上佛法无来无不来，只是姑且称之为阿那含。须菩提啊！你认为阿罗汉可以自称自己达到阿罗汉的境界吗？
不能，世尊！阿罗汉之意是修行达到不再产生苦生、苦灭的痛苦轮转。实际上苦不自生就不需要灭苦，只是姑且称这种境界为阿罗汉。世尊！阿罗汉认为自己修成阿罗汉道，那么他就执著于：我相、人相、众生相、寿者相。世尊！您曾说我已达到解空、彼我俱忘、能不恼众生，也能令众生不起烦恼的诤三昧。是人中第一远离欲望达到最高境界的阿罗汉。世尊！如果我自认为修得无诤三昧阿罗汉境界，您就不会说我已是达到一切无诤三昧。因为我实际上只是一名叫须菩提，乐于修行的僧侣。 https://t.cn/RxmhQma
《金刚经》一相无相分第九
（只此一相，本来无行）2段
♥原文：须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。 世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须普通，是乐阿兰那行。
♥解释：不能，世尊！阿那含的意思是”不来”，而实际上佛法无来无不来，只是姑且称之为阿那含。须菩提啊！你认为阿罗汉可以自称自己达到阿罗汉的境界吗？
不能，世尊！阿罗汉之意是修行达到不再产生苦生、苦灭的痛苦轮转。实际上苦不自生就不需要灭苦，只是姑且称这种境界为阿罗汉。世尊！阿罗汉认为自己修成阿罗汉道，那么他就执著于：我相、人相、众生相、寿者相。世尊！您曾说我已达到解空、彼我俱忘、能不恼众生，也能令众生不起烦恼的诤三昧。是人中第一远离欲望达到最高境界的阿罗汉。世尊！如果我自认为修得无诤三昧阿罗汉境界，您就不会说我已是达到一切无诤三昧。因为我实际上只是一名叫须菩提，乐于修行的僧侣。 https://t.cn/RxmhQma
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