传严法师第十三次讲楞严经（2023.01.03）
会议录音：https://t.cn/A6Kkxj7k
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。】
又修禅定的人，见色阴尽，受阴现前，没有质碍，心得虚明，清净不染，心安体逸。忽然间生起无限欢喜心，欢喜到无法抑制。
【此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。】
这叫做轻安，不过只是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制。若能觉悟不是证圣果，就不成为过咎。若以为是证圣果，留恋不舍，就有一分好喜乐魔，乘机潜入其心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑。还常于街头路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱，从此就失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。现在美国街头路边就有很多自歌自舞的邪教徒就属于这一类。
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。】
又修定的人，见色阴尽，受阴现前，得大光耀，以为诸妄已尽，一真已圆，由此自满自足，无端端地生起七种骄慢来：
(一)恃己淩人，叫做我慢；(二)同德相傲，叫做傲慢；(三)于同争胜，叫做过慢；(四)无胜谓胜，叫做慢过慢；(五)未得谓得，叫做增上慢；(六)以卑自矜，又叫做卑劣慢；(七)无德谓德，叫做邪慢。
心中尚轻十方诸佛菩萨，何况下位声闻缘觉呢?
【此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是毯华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。】
这叫做唯见己胜，处处以为自己了不起，缺乏观察自救的智慧。若能觉悟法性平等，没有高下，众生尚不敢轻慢，何况十方贤圣?则慢心自然消灭，不为过咎。如果以为是证圣果，自认是佛，就有一分大我慢魔，乘机潜入其心腑，摄持他的神识，肆无忌惮，不礼佛、不拜塔，摧毁经典，还对檀越善信说：“佛像是金石土木雕塑的，佛经不过是树叶或绢帛所写的文字。我这肉身才是真常活佛，你们不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是颠倒愚痴！”
有的深信徒众，就跟著他毁经碎像。如此贻误众生，必落无间地狱，从此失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣。得大自在。】
又修定的人，见色阴消，受阴现，于自心识精明之中，圆悟精明之理，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在。
【此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。】
这只是定中慧胜，圆悟精明之理，而获轻安清净境界，非是圣人所证。若能及早觉悟者，继续修定，则无过咎。如果认为是证圣果，则有一分好轻清魔，乘机入其心腑，摄其神识自满自足。还夸称功行已满，福慧具足，不必再求上进。
这一类人多数属于无想天，如无闻比丘未得谓得，未证言证。等到临命终时，衰相出现，便又毁谤佛法骗人。这样诽谤佛法，贻误众生，断菩提种，终堕阿鼻地狱。因失去正受，妄生邪见，必定从此沉沦堕落。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。】
又修禅定的人，见色阴尽，受阴现前，没有质碍，心得虚明，清净不染，心安体逸。忽然间生起无限欢喜心，欢喜到无法抑制。
【此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。】
这叫做轻安，不过只是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制。若能觉悟不是证圣果，就不成为过咎。若以为是证圣果，留恋不舍，就有一分好喜乐魔，乘机潜入其心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑。还常于街头路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱，从此就失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。现在美国街头路边就有很多自歌自舞的邪教徒就属于这一类。
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。】
又修定的人，见色阴尽，受阴现前，得大光耀，以为诸妄已尽，一真已圆，由此自满自足，无端端地生起七种骄慢来：
(一)恃己淩人，叫做我慢；(二)同德相傲，叫做傲慢；(三)于同争胜，叫做过慢；(四)无胜谓胜，叫做慢过慢；(五)未得谓得，叫做增上慢；(六)以卑自矜，又叫做卑劣慢；(七)无德谓德，叫做邪慢。
心中尚轻十方诸佛菩萨，何况下位声闻缘觉呢?
【此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是毯华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。】
这叫做唯见己胜，处处以为自己了不起，缺乏观察自救的智慧。若能觉悟法性平等，没有高下，众生尚不敢轻慢，何况十方贤圣?则慢心自然消灭，不为过咎。如果以为是证圣果，自认是佛，就有一分大我慢魔，乘机潜入其心腑，摄持他的神识，肆无忌惮，不礼佛、不拜塔，摧毁经典，还对檀越善信说：“佛像是金石土木雕塑的，佛经不过是树叶或绢帛所写的文字。我这肉身才是真常活佛，你们不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是颠倒愚痴！”
有的深信徒众，就跟著他毁经碎像。如此贻误众生，必落无间地狱，从此失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣。得大自在。】
又修定的人，见色阴消，受阴现，于自心识精明之中，圆悟精明之理，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在。
【此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。】
这只是定中慧胜，圆悟精明之理，而获轻安清净境界，非是圣人所证。若能及早觉悟者，继续修定，则无过咎。如果认为是证圣果，则有一分好轻清魔，乘机入其心腑，摄其神识自满自足。还夸称功行已满，福慧具足，不必再求上进。
这一类人多数属于无想天，如无闻比丘未得谓得，未证言证。等到临命终时，衰相出现，便又毁谤佛法骗人。这样诽谤佛法，贻误众生，断菩提种，终堕阿鼻地狱。因失去正受，妄生邪见，必定从此沉沦堕落。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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文：王安珍
喝火令：安倍晋三遇刺（五阙）
遇歹徒身损，临亡举世惊。
苦文哀讯霸银屏。
南北众疆凄切，千里问频倾。
警力街头拯，忙查杀手情。
痛如霜露染青营。
相逝天啼，相逝地幽鸣，
相逝鹤群低度，噩耗遍东京。
摊句：
南北众疆凄切，千里问频倾。
天地鹤群低度，噩耗遍东京。
词林正韵：黄庭坚体
文：王安珍
喝火令：域里幽
避疫酥篱暗，居庭媚域幽。
喜时欢事入心头。
阶巷万丛舒景，无处可闲游。
各种乡娱止，频浮庙会牛。
最烦瘟患隔温柔。
静又城凄，静又市微愁。
静又艳阳轻隐，寂寞对芳洲。
摊句：
阶巷万丛舒景，无处可闲游。
城市艳阳轻隐，寂寞对芳洲。
词林正韵：黄庭坚体
文：王安珍
渔家傲：回首
阆苑莲前焦也旧，庭深域静催眉皱。
寻缕暗香芳韵嗅，频挽手。
欢歌一曲黄昏后。
烛火翩翩宵漏漏，良辰怎奈苍鹰吼。
记住悦时欢欣有，游岭口。
春风万里繁花又。
词林正韵：晏殊体
文：王安珍
鹧鸪天：恨无穷
庙会凄然举酒盅，眸前温婉念玲珑。
怅随檐下楼头雨，愁绕窗边伴冷风。
回首昔，赏莲红，万帘欢喜转芳丛。
今朝疫染冰心颤，唯恨魔繁至阁东。
词林正韵：晏几道体
文：王安珍
西江月：远
阁畔暗香频涌，目前芳韵微翻。
一帘柔影绕眉湾，欢至翩翩千万。
往事恍如流水，花凋依旧缠绵。
奈何月缺与阴天，又是春光已远。
词林正韵：柳永体 一叶韵
文：王安珍
喝火令：安倍晋三遇刺（五阙）
遇歹徒身损，临亡举世惊。
苦文哀讯霸银屏。
南北众疆凄切，千里问频倾。
警力街头拯，忙查杀手情。
痛如霜露染青营。
相逝天啼，相逝地幽鸣，
相逝鹤群低度，噩耗遍东京。
摊句：
南北众疆凄切，千里问频倾。
天地鹤群低度，噩耗遍东京。
词林正韵：黄庭坚体
文：王安珍
喝火令：域里幽
避疫酥篱暗，居庭媚域幽。
喜时欢事入心头。
阶巷万丛舒景，无处可闲游。
各种乡娱止，频浮庙会牛。
最烦瘟患隔温柔。
静又城凄，静又市微愁。
静又艳阳轻隐，寂寞对芳洲。
摊句：
阶巷万丛舒景，无处可闲游。
城市艳阳轻隐，寂寞对芳洲。
词林正韵：黄庭坚体
文：王安珍
渔家傲：回首
阆苑莲前焦也旧，庭深域静催眉皱。
寻缕暗香芳韵嗅，频挽手。
欢歌一曲黄昏后。
烛火翩翩宵漏漏，良辰怎奈苍鹰吼。
记住悦时欢欣有，游岭口。
春风万里繁花又。
词林正韵：晏殊体
文：王安珍
鹧鸪天：恨无穷
庙会凄然举酒盅，眸前温婉念玲珑。
怅随檐下楼头雨，愁绕窗边伴冷风。
回首昔，赏莲红，万帘欢喜转芳丛。
今朝疫染冰心颤，唯恨魔繁至阁东。
词林正韵：晏几道体
文：王安珍
西江月：远
阁畔暗香频涌，目前芳韵微翻。
一帘柔影绕眉湾，欢至翩翩千万。
往事恍如流水，花凋依旧缠绵。
奈何月缺与阴天，又是春光已远。
词林正韵：柳永体 一叶韵
大家今天有空的话念一遍《太上感应篇》（下边图片的前四张是原文），以后有空的话天天都可以念，今天正好是庚申日。太上感应篇中提到“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。”
三尸神住在人的身体里，他们对人的意念和行为体察得清清楚楚。每当庚申日，因为庚申日是天神决断人善恶的日子，三尸神会到天上，据实报告人的善行和恶行。
三尸神是监察个人善恶的话，灶神则是监察一家人的。农历一个月的最后一天叫做月晦之日，这里是说灶神每到月终要对全家一个月的善恶转告上天。
《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范, 时刻止恶修善，自利利他。
“太上”这两个字是尊称，含义很深。底下这“感”跟“应”，感，古人有个比喻，好比是种植，应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。
祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。个人有个人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这个定律。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
三尸神住在人的身体里，他们对人的意念和行为体察得清清楚楚。每当庚申日，因为庚申日是天神决断人善恶的日子，三尸神会到天上，据实报告人的善行和恶行。
三尸神是监察个人善恶的话，灶神则是监察一家人的。农历一个月的最后一天叫做月晦之日，这里是说灶神每到月终要对全家一个月的善恶转告上天。
《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范, 时刻止恶修善，自利利他。
“太上”这两个字是尊称，含义很深。底下这“感”跟“应”，感，古人有个比喻，好比是种植，应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。
祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。个人有个人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这个定律。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
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