佛教故事丨供养僧衣的善果
佛在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一天，世尊带着侍者阿难入城乞食。世尊身上所穿的袈裟，有少许磨损，尚未修补，欲藉此因缘让众生培福修慧，度化应度的众生。佛与阿难乞食结束后，就要返回精舍。
有一位婆罗门，一路跟随来到佛所，向佛恭敬地头面顶礼，当他看见佛的容颜殊胜庄严，心生景仰，但见佛身上的袈裟有少许破损，便希望发心布施供养。于是他回到家，割截家中仅有的少许上好白毡，供养佛陀，并向佛禀白：“恳请如来，接受我这块白毡的供养，用来缝补您袈裟上破损的地方。”
佛随即收下白毡，婆罗门见到佛接受供养，非常欢喜踊跃无量。佛即为他授记：“你于未来二大阿僧祇百劫之中，当得作佛，神通自在，相好庄严，具足如来十号的果德。”佛授记后，婆罗门便欢喜离去。
舍卫国的豪贤、长者、居士们，听到这个消息，都这么想：“为何世尊接受婆罗门少少的布施，却给予如此大的祝愿？”然后，他们各自都为如来破损的袈裟，供养上好的布料，或作种种的衣服供养佛陀。
阿难请教佛陀：“不知世尊过去修何等善行，能令一切众生欢喜布施供养衣服？希望佛慈悲为我们宣说，令我们了解其中的因缘。”
世尊说：“你们要用心善听，我将为你们宣说过去的因缘。”阿难回答：“是的，我们必当善听。”
佛告诉阿难，在过去无量无数阿僧祇劫时，正值毘钵尸佛出现于世，他的常随弟子有九万人之多。那时，有位国王名叫盘头，他的一位大臣，发心请毘钵尸佛及众僧接受他三个月的供养，佛即许可。大臣既获得佛的应允，随即回到家中，办理一切所要供养的物品。
然而，盘头王也想要供养毘钵尸佛及众僧，于是来到佛所，禀告佛陀：“我想要三个月供养如来及比丘僧众。”佛就告诉盘头王：“可是，我先前已接受大臣之请求，诸佛菩萨之法：既答应居士之请求，不应中途违背。”
盘头王回到王宫，告诉那位大臣：“现在佛住在我国，我想作供养。但是，佛说你已祈请，如今你可否把供佛的机会先让给我，等我供养完毕后，你再供养佛。”大臣回答盘头王：“假使大王能保证我身命平安，又能保证如来常住于此世间，并保证令国家长治久安、无灾难祸患。国王，如果你能保证做到这些事，我愿意打消原先的打算，让国王先供佛斋僧。”
盘头王暗自思忖：“我无法保证办得到这些事。”于是，他对大臣说：“那么，改成你先供养佛一天，接着再换我供养一天。”
大臣答应了这个办法，与国王两人轮流互设斋会，供佛斋僧，满足了各自的心愿。那位大臣并为毘钵尸如来办置三衣，供养丰足，还供养九万多位比丘们每人一件七衣。
阿难当知：“当时，以上好衣服供养毘钵尸佛及僧众的大臣，正是我的前身。正因为我生生世世修福、培福无有厌足的因缘，如今自己得这些福报，今悉自得，终不唐捐。”
当时，阿难与诸与会大众等，听闻佛陀的开示，欢喜勤修善法、培诸福德之业，人人欢喜踊跃，发愿顶戴奉行。
省思
布施是六度波罗蜜之首，能让行者放下贪爱执着，趣向佛道。故事中佛陀以己身为例，由于过去以清净、无求之心广植福田、广修布施，而能得大功德、大福报，所谓种善因、得善果，因缘果报之理真实不虚。然而“世间无常，国土危脆”，体察无常之理，时时精进，勤策身口意三业修六度万行，培福修慧，未来一定能随心满愿，圆成佛智！
佛在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一天，世尊带着侍者阿难入城乞食。世尊身上所穿的袈裟，有少许磨损，尚未修补，欲藉此因缘让众生培福修慧，度化应度的众生。佛与阿难乞食结束后，就要返回精舍。
有一位婆罗门，一路跟随来到佛所，向佛恭敬地头面顶礼，当他看见佛的容颜殊胜庄严，心生景仰，但见佛身上的袈裟有少许破损，便希望发心布施供养。于是他回到家，割截家中仅有的少许上好白毡，供养佛陀，并向佛禀白：“恳请如来，接受我这块白毡的供养，用来缝补您袈裟上破损的地方。”
佛随即收下白毡，婆罗门见到佛接受供养，非常欢喜踊跃无量。佛即为他授记：“你于未来二大阿僧祇百劫之中，当得作佛，神通自在，相好庄严，具足如来十号的果德。”佛授记后，婆罗门便欢喜离去。
舍卫国的豪贤、长者、居士们，听到这个消息，都这么想：“为何世尊接受婆罗门少少的布施，却给予如此大的祝愿？”然后，他们各自都为如来破损的袈裟，供养上好的布料，或作种种的衣服供养佛陀。
阿难请教佛陀：“不知世尊过去修何等善行，能令一切众生欢喜布施供养衣服？希望佛慈悲为我们宣说，令我们了解其中的因缘。”
世尊说：“你们要用心善听，我将为你们宣说过去的因缘。”阿难回答：“是的，我们必当善听。”
佛告诉阿难，在过去无量无数阿僧祇劫时，正值毘钵尸佛出现于世，他的常随弟子有九万人之多。那时，有位国王名叫盘头，他的一位大臣，发心请毘钵尸佛及众僧接受他三个月的供养，佛即许可。大臣既获得佛的应允，随即回到家中，办理一切所要供养的物品。
然而，盘头王也想要供养毘钵尸佛及众僧，于是来到佛所，禀告佛陀：“我想要三个月供养如来及比丘僧众。”佛就告诉盘头王：“可是，我先前已接受大臣之请求，诸佛菩萨之法：既答应居士之请求，不应中途违背。”
盘头王回到王宫，告诉那位大臣：“现在佛住在我国，我想作供养。但是，佛说你已祈请，如今你可否把供佛的机会先让给我，等我供养完毕后，你再供养佛。”大臣回答盘头王：“假使大王能保证我身命平安，又能保证如来常住于此世间，并保证令国家长治久安、无灾难祸患。国王，如果你能保证做到这些事，我愿意打消原先的打算，让国王先供佛斋僧。”
盘头王暗自思忖：“我无法保证办得到这些事。”于是，他对大臣说：“那么，改成你先供养佛一天，接着再换我供养一天。”
大臣答应了这个办法，与国王两人轮流互设斋会，供佛斋僧，满足了各自的心愿。那位大臣并为毘钵尸如来办置三衣，供养丰足，还供养九万多位比丘们每人一件七衣。
阿难当知：“当时，以上好衣服供养毘钵尸佛及僧众的大臣，正是我的前身。正因为我生生世世修福、培福无有厌足的因缘，如今自己得这些福报，今悉自得，终不唐捐。”
当时，阿难与诸与会大众等，听闻佛陀的开示，欢喜勤修善法、培诸福德之业，人人欢喜踊跃，发愿顶戴奉行。
省思
布施是六度波罗蜜之首，能让行者放下贪爱执着，趣向佛道。故事中佛陀以己身为例，由于过去以清净、无求之心广植福田、广修布施，而能得大功德、大福报，所谓种善因、得善果，因缘果报之理真实不虚。然而“世间无常，国土危脆”，体察无常之理，时时精进，勤策身口意三业修六度万行，培福修慧，未来一定能随心满愿，圆成佛智！
新太清圣境游记
第二十四回
炼炉为基固丹成，娃娃华美惊天地
师尊曰：欲修内丹者，需静修食素，脱其一切贪欲诸邪妄，清净己身，发以无上心，无上善，体内方换诸因。其因必随心所筑，而为先机。先机足方可筑基，若先机失，无此前功，丹不可成。
愚学曰：修内丹必须要有这些前提以后的身体才能清净，才可以修丹成就仙身。也是要把肉体基因物质转化的一个前提过程，所以前提才是最重要的，否则修丹也必然没有多少功效。所以人间每个人的基因都不一样，如果需要修内丹，肉体就是承载内丹的整体大炼鼎和给内丹一切炼料的供给和来源通道。所以身体是非常重要的，也必须修炼和转换体内清净才行。人体细胞和基因有转化功能，可以随人体思想行为而改变体内环境能量。否则丹不成。师尊慈悲，这是师尊曾经告诉徒儿的，转化人体炼鼎的原理。师尊还说了，古时修丹者丹成就脱离了肉身而成能量仙体。他们之所以能丹成便是懂得前提的重要性，所以就会不是养寿修炼身体之术，师尊慈悲。
师尊曰：甚善，徒儿聪慧。此理不明亦难成内丹大道。诸天法界，通晓凡世。吾必以为乾坤不转，星盘不具。
愚学曰：师尊慈悲。法界诸神能够修为到高境界，法力无边，长生不老。实在是太厉害了！
师尊曰:神类可分为二：先天神，又后天神。先天神为生必为神，后天神为后修自证。诸天法界多者后天神，先天之神稀数而尊贵无上。
愚学曰：师尊慈悲。徒儿明白了。
师尊曰：至此，为师便言书成于世时，汝必用心传于人间，劝世重修德之本性。人间或信神，或有不信，皆为世之因果，若人间善信当有发心助印善书，广布流传，诸天法界按其发心，必赐福增功，消灾解厄。所得善功德未来可成就天道，诸天法界将计其功德多寡，成就天道位阶，而不堕轮回。
愚学曰：师尊慈悲，诸神慈悲。
其实很多时候师尊都是带着愚学灵游经过诸法界都隐身，想来也一定是不扰法界秩序，方便灵游著书。
师尊曰：随为师往于诸天法界。
愚学曰：是的，师尊您辛苦了。
愚学随着师尊离开兜率宫中，师尊告诉愚学法界虚中有实实中有虚，不能单以为是虚界。法界同人间一般，也有实相实体实物质，是真实的万千大世界。虽肉眼科技难观也并不是缥缈一般的存在。告诉愚学不要着实相，真实的乾坤必然是虚实相济。
师尊曰：为师带汝见那小娃娃。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿真是太开心了。
不一会儿。愚学随着师尊前往途中居然什么都看不清楚，在一处特别的地方，不知道是哪里。只知道极其华美璀璨的浩大宫殿内，宫殿内居然自动纷飞闪耀点点的花瓣。见到了小娃娃，他一人在和一条同他一般大小的小金龙玩耍。这个小娃娃十六七岁模样，容貌极美无上，长发后面挂着黄色钻石一般闪耀的很多条细线流苏。前额头一颗黄钻一般耀眼的点缀。后拖尾极长的轻纱金丝衣这还不是金丝的颜色，倒像黄色钻石度的材质，闪闪发光璀璨的宝石。腰上挂了非常华美的钻般闪烁流苏坠，整个一切看起来，真是相当的极美无上，无比华美尊贵。愚学非常的惊讶华美程度！愚学心中猜想着这个娃娃是不是哪一位上古先天神的孩子。因为之前师尊就提醒愚学，要对小娃娃爱护有加。
小娃娃见师尊和愚学来了，他就好奇的跑过来打量愚学。其实愚学看到这个小娃娃的时候就知道了他的容貌穿着和身边的极度华美都表示了他的大有来头。所以当他打量愚学时候，愚学还是很紧张的。他突然笑着说刘东东啊，李兄弟，此良玉可精雕细琢，难得李兄弟器重，小不点儿，汝善根不浅，切莫大意！愚学只能回答说谢谢您的慈悲圣示。其实愚学也不知道怎么回答，后来看见师尊老人家笑容满面，看着就很疼爱这个小娃娃。
愚学见师尊对这个小娃娃如此喜爱，却又不愿意告诉是哪一位天神。愚学准备叩拜这位小娃娃，没想到愚学的腿居然动不了，跪不下去。只见那娃娃骑在金龙身上到处飞，到处蹿，告诉愚学：敬德深乾坤者不敬权贵。后来见师尊飞入空中亲手把小娃娃逮住，又把这娃娃抱了下来，放在极其华丽大气璀璨的座椅上，笑着对娃娃说了些什么又给了看起来很特别的仙果。愚学感觉到师尊捧在手心上来。一定是怕小娃娃骑着飞龙到处蹿，速度那么快不小心撞到哪里。随后小娃娃吃了果子居然很快就睡着了，神仙也会睡觉吗？只见师尊将娃娃放置在极其华丽的床榻盖上了华美无比的仙被子。整个宫殿的一切都是闪耀的，宫殿内任何陈设都是黄钻石一般的一种色调，除了花瓣是花原本的颜色。后来师尊便带着离开了。
愚学曰：师尊慈悲，为何小娃娃吃了仙果就睡得那么香？是仙果有什么效果吗？神仙也会睡觉吗？
师尊曰：入睡，诸神可随心，诸神亦不必入睡，均养神而坐。惟小娃娃啊最好吃饱便睡，与为师仙果无关。
愚学曰：徒儿很开心见到这个特别的小娃娃！觉得他最可爱了。师尊慈悲！
师尊曰:甚善，汝且回肉身。多加歇息。
愚学曰：师尊慈悲！徒儿一定会一直努力的！
第二十四回
炼炉为基固丹成，娃娃华美惊天地
师尊曰：欲修内丹者，需静修食素，脱其一切贪欲诸邪妄，清净己身，发以无上心，无上善，体内方换诸因。其因必随心所筑，而为先机。先机足方可筑基，若先机失，无此前功，丹不可成。
愚学曰：修内丹必须要有这些前提以后的身体才能清净，才可以修丹成就仙身。也是要把肉体基因物质转化的一个前提过程，所以前提才是最重要的，否则修丹也必然没有多少功效。所以人间每个人的基因都不一样，如果需要修内丹，肉体就是承载内丹的整体大炼鼎和给内丹一切炼料的供给和来源通道。所以身体是非常重要的，也必须修炼和转换体内清净才行。人体细胞和基因有转化功能，可以随人体思想行为而改变体内环境能量。否则丹不成。师尊慈悲，这是师尊曾经告诉徒儿的，转化人体炼鼎的原理。师尊还说了，古时修丹者丹成就脱离了肉身而成能量仙体。他们之所以能丹成便是懂得前提的重要性，所以就会不是养寿修炼身体之术，师尊慈悲。
师尊曰：甚善，徒儿聪慧。此理不明亦难成内丹大道。诸天法界，通晓凡世。吾必以为乾坤不转，星盘不具。
愚学曰：师尊慈悲。法界诸神能够修为到高境界，法力无边，长生不老。实在是太厉害了！
师尊曰:神类可分为二：先天神，又后天神。先天神为生必为神，后天神为后修自证。诸天法界多者后天神，先天之神稀数而尊贵无上。
愚学曰：师尊慈悲。徒儿明白了。
师尊曰：至此，为师便言书成于世时，汝必用心传于人间，劝世重修德之本性。人间或信神，或有不信，皆为世之因果，若人间善信当有发心助印善书，广布流传，诸天法界按其发心，必赐福增功，消灾解厄。所得善功德未来可成就天道，诸天法界将计其功德多寡，成就天道位阶，而不堕轮回。
愚学曰：师尊慈悲，诸神慈悲。
其实很多时候师尊都是带着愚学灵游经过诸法界都隐身，想来也一定是不扰法界秩序，方便灵游著书。
师尊曰：随为师往于诸天法界。
愚学曰：是的，师尊您辛苦了。
愚学随着师尊离开兜率宫中，师尊告诉愚学法界虚中有实实中有虚，不能单以为是虚界。法界同人间一般，也有实相实体实物质，是真实的万千大世界。虽肉眼科技难观也并不是缥缈一般的存在。告诉愚学不要着实相，真实的乾坤必然是虚实相济。
师尊曰：为师带汝见那小娃娃。
愚学曰：师尊慈悲，徒儿真是太开心了。
不一会儿。愚学随着师尊前往途中居然什么都看不清楚，在一处特别的地方，不知道是哪里。只知道极其华美璀璨的浩大宫殿内，宫殿内居然自动纷飞闪耀点点的花瓣。见到了小娃娃，他一人在和一条同他一般大小的小金龙玩耍。这个小娃娃十六七岁模样，容貌极美无上，长发后面挂着黄色钻石一般闪耀的很多条细线流苏。前额头一颗黄钻一般耀眼的点缀。后拖尾极长的轻纱金丝衣这还不是金丝的颜色，倒像黄色钻石度的材质，闪闪发光璀璨的宝石。腰上挂了非常华美的钻般闪烁流苏坠，整个一切看起来，真是相当的极美无上，无比华美尊贵。愚学非常的惊讶华美程度！愚学心中猜想着这个娃娃是不是哪一位上古先天神的孩子。因为之前师尊就提醒愚学，要对小娃娃爱护有加。
小娃娃见师尊和愚学来了，他就好奇的跑过来打量愚学。其实愚学看到这个小娃娃的时候就知道了他的容貌穿着和身边的极度华美都表示了他的大有来头。所以当他打量愚学时候，愚学还是很紧张的。他突然笑着说刘东东啊，李兄弟，此良玉可精雕细琢，难得李兄弟器重，小不点儿，汝善根不浅，切莫大意！愚学只能回答说谢谢您的慈悲圣示。其实愚学也不知道怎么回答，后来看见师尊老人家笑容满面，看着就很疼爱这个小娃娃。
愚学见师尊对这个小娃娃如此喜爱，却又不愿意告诉是哪一位天神。愚学准备叩拜这位小娃娃，没想到愚学的腿居然动不了，跪不下去。只见那娃娃骑在金龙身上到处飞，到处蹿，告诉愚学：敬德深乾坤者不敬权贵。后来见师尊飞入空中亲手把小娃娃逮住，又把这娃娃抱了下来，放在极其华丽大气璀璨的座椅上，笑着对娃娃说了些什么又给了看起来很特别的仙果。愚学感觉到师尊捧在手心上来。一定是怕小娃娃骑着飞龙到处蹿，速度那么快不小心撞到哪里。随后小娃娃吃了果子居然很快就睡着了，神仙也会睡觉吗？只见师尊将娃娃放置在极其华丽的床榻盖上了华美无比的仙被子。整个宫殿的一切都是闪耀的，宫殿内任何陈设都是黄钻石一般的一种色调，除了花瓣是花原本的颜色。后来师尊便带着离开了。
愚学曰：师尊慈悲，为何小娃娃吃了仙果就睡得那么香？是仙果有什么效果吗？神仙也会睡觉吗？
师尊曰：入睡，诸神可随心，诸神亦不必入睡，均养神而坐。惟小娃娃啊最好吃饱便睡，与为师仙果无关。
愚学曰：徒儿很开心见到这个特别的小娃娃！觉得他最可爱了。师尊慈悲！
师尊曰:甚善，汝且回肉身。多加歇息。
愚学曰：师尊慈悲！徒儿一定会一直努力的！
传严法师第十三次讲楞严经（2023.01.03）
会议录音：https://t.cn/A6Kkxj7k
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。】
又修禅定的人，见色阴尽，受阴现前，没有质碍，心得虚明，清净不染，心安体逸。忽然间生起无限欢喜心，欢喜到无法抑制。
【此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。】
这叫做轻安，不过只是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制。若能觉悟不是证圣果，就不成为过咎。若以为是证圣果，留恋不舍，就有一分好喜乐魔，乘机潜入其心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑。还常于街头路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱，从此就失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。现在美国街头路边就有很多自歌自舞的邪教徒就属于这一类。
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。】
又修定的人，见色阴尽，受阴现前，得大光耀，以为诸妄已尽，一真已圆，由此自满自足，无端端地生起七种骄慢来：
(一)恃己淩人，叫做我慢；(二)同德相傲，叫做傲慢；(三)于同争胜，叫做过慢；(四)无胜谓胜，叫做慢过慢；(五)未得谓得，叫做增上慢；(六)以卑自矜，又叫做卑劣慢；(七)无德谓德，叫做邪慢。
心中尚轻十方诸佛菩萨，何况下位声闻缘觉呢?
【此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是毯华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。】
这叫做唯见己胜，处处以为自己了不起，缺乏观察自救的智慧。若能觉悟法性平等，没有高下，众生尚不敢轻慢，何况十方贤圣?则慢心自然消灭，不为过咎。如果以为是证圣果，自认是佛，就有一分大我慢魔，乘机潜入其心腑，摄持他的神识，肆无忌惮，不礼佛、不拜塔，摧毁经典，还对檀越善信说：“佛像是金石土木雕塑的，佛经不过是树叶或绢帛所写的文字。我这肉身才是真常活佛，你们不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是颠倒愚痴！”
有的深信徒众，就跟著他毁经碎像。如此贻误众生，必落无间地狱，从此失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣。得大自在。】
又修定的人，见色阴消，受阴现，于自心识精明之中，圆悟精明之理，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在。
【此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。】
这只是定中慧胜，圆悟精明之理，而获轻安清净境界，非是圣人所证。若能及早觉悟者，继续修定，则无过咎。如果认为是证圣果，则有一分好轻清魔，乘机入其心腑，摄其神识自满自足。还夸称功行已满，福慧具足，不必再求上进。
这一类人多数属于无想天，如无闻比丘未得谓得，未证言证。等到临命终时，衰相出现，便又毁谤佛法骗人。这样诽谤佛法，贻误众生，断菩提种，终堕阿鼻地狱。因失去正受，妄生邪见，必定从此沉沦堕落。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
会议录音：https://t.cn/A6Kkxj7k
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。】
又修禅定的人，见色阴尽，受阴现前，没有质碍，心得虚明，清净不染，心安体逸。忽然间生起无限欢喜心，欢喜到无法抑制。
【此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。】
这叫做轻安，不过只是定心成就的暂时现象，因缺乏智慧观照，故不能自制。若能觉悟不是证圣果，就不成为过咎。若以为是证圣果，留恋不舍，就有一分好喜乐魔，乘机潜入其心腑，控制他的神识，使心不由己，见人就笑。还常于街头路边，自歌自舞，任情放纵，自以为已得无碍解脱，从此就失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。现在美国街头路边就有很多自歌自舞的邪教徒就属于这一类。
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。】
又修定的人，见色阴尽，受阴现前，得大光耀，以为诸妄已尽，一真已圆，由此自满自足，无端端地生起七种骄慢来：
(一)恃己淩人，叫做我慢；(二)同德相傲，叫做傲慢；(三)于同争胜，叫做过慢；(四)无胜谓胜，叫做慢过慢；(五)未得谓得，叫做增上慢；(六)以卑自矜，又叫做卑劣慢；(七)无德谓德，叫做邪慢。
心中尚轻十方诸佛菩萨，何况下位声闻缘觉呢?
【此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是毯华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。】
这叫做唯见己胜，处处以为自己了不起，缺乏观察自救的智慧。若能觉悟法性平等，没有高下，众生尚不敢轻慢，何况十方贤圣?则慢心自然消灭，不为过咎。如果以为是证圣果，自认是佛，就有一分大我慢魔，乘机潜入其心腑，摄持他的神识，肆无忌惮，不礼佛、不拜塔，摧毁经典，还对檀越善信说：“佛像是金石土木雕塑的，佛经不过是树叶或绢帛所写的文字。我这肉身才是真常活佛，你们不恭敬礼拜，反去崇拜金石土木，实在是颠倒愚痴！”
有的深信徒众，就跟著他毁经碎像。如此贻误众生，必落无间地狱，从此失去正受，妄生邪见，终于沉沦堕落。
【又彼定中。诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣。得大自在。】
又修定的人，见色阴消，受阴现，于自心识精明之中，圆悟精明之理，得无挂碍，无不随心顺意，感到无限轻安，于是自言已成圣果，得大自在。
【此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。】
这只是定中慧胜，圆悟精明之理，而获轻安清净境界，非是圣人所证。若能及早觉悟者，继续修定，则无过咎。如果认为是证圣果，则有一分好轻清魔，乘机入其心腑，摄其神识自满自足。还夸称功行已满，福慧具足，不必再求上进。
这一类人多数属于无想天，如无闻比丘未得谓得，未证言证。等到临命终时，衰相出现，便又毁谤佛法骗人。这样诽谤佛法，贻误众生，断菩提种，终堕阿鼻地狱。因失去正受，妄生邪见，必定从此沉沦堕落。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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