#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#
与其指望遇到一个谁，不如指望自己能够吸引那样的人；与其指望每次失落的时候会有正能量出现温暖自己，不如指望自己变成一个正能量满满的人；与其担心未来，不如现在好好努力。当你不够强大的时候，你想要一个小小的机会，都与其指望遇到一个谁，不如指望自己能够吸引那样的人；与其指望每次失落的时候会有正能量出现温暖自己，不如指望自己变成一个正能量满满的人；与其担心未来，不如现在好好努力。当你不够强大的时候，你想要一个小小的机会，都没有。当你足够牛的时候，你的面前有一万个机会，你挡都挡不住。当你足够优秀的时候，你想要的一切都会主动来找你。品德是才学的主人。品德需要意志长久地磨炼，需要在生活中慢慢养成。一个人品质高低，要在最关键时刻才会表现出来，生活中人们不重视品德培养的事很多，人们更重视的是眼前的利益。与朋友交往，需要有着几分的豪气，做人应当保持着一颗天真无邪的素心。人生经过苦与乐的磨练，磨练到了极致，便会获得幸福，这样的幸福才可以长久。君子与其处世练达，做事圆滑，还不如有着朴实的个性；与其处世小心谨慎，还不如保持一颗豁达的心。为人处世，不要争取邀功，其实只要没有过错，就是功劳。帮助别人也不要去奢求别人的感恩报答，只要对方没有怨恨就可【勿带指路不吞必回！】心怀善念，福气自生。为善如春天之草，不见其长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损。善良不是笨，忍让不是傻。你的善良，老天会给你回报。人越善良，人生越顺利。以善良待人，是最有远见的做法。因为，你的善良，老天自有安排。祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。人这一生，要想多福少灾，就要记住，与人为善。善待他人，福气自来。人越善良，福报就越多。选择善良，不是因为傻，而是为了造福自己。善良，终将会带来意想不到的福报。善良是一种传递用言行把善传递给别人，让人感受并且放大，是最大的善。像在父母的言传身教下，身上保有父母的心性特点，有怜悯之心，有关爱之情，有体谅情怀，有奉献精神，有不计较个人得失的风范等等。这种善的本性，不仅让自己在物欲纷繁里不沉沦，也常让自己在生活里得到奉献与助人的乐趣。指路回人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
与其指望遇到一个谁，不如指望自己能够吸引那样的人；与其指望每次失落的时候会有正能量出现温暖自己，不如指望自己变成一个正能量满满的人；与其担心未来，不如现在好好努力。当你不够强大的时候，你想要一个小小的机会，都与其指望遇到一个谁，不如指望自己能够吸引那样的人；与其指望每次失落的时候会有正能量出现温暖自己，不如指望自己变成一个正能量满满的人；与其担心未来，不如现在好好努力。当你不够强大的时候，你想要一个小小的机会，都没有。当你足够牛的时候，你的面前有一万个机会，你挡都挡不住。当你足够优秀的时候，你想要的一切都会主动来找你。品德是才学的主人。品德需要意志长久地磨炼，需要在生活中慢慢养成。一个人品质高低，要在最关键时刻才会表现出来，生活中人们不重视品德培养的事很多，人们更重视的是眼前的利益。与朋友交往，需要有着几分的豪气，做人应当保持着一颗天真无邪的素心。人生经过苦与乐的磨练，磨练到了极致，便会获得幸福，这样的幸福才可以长久。君子与其处世练达，做事圆滑，还不如有着朴实的个性；与其处世小心谨慎，还不如保持一颗豁达的心。为人处世，不要争取邀功，其实只要没有过错，就是功劳。帮助别人也不要去奢求别人的感恩报答，只要对方没有怨恨就可【勿带指路不吞必回！】心怀善念，福气自生。为善如春天之草，不见其长，日有所增；作恶如磨刀之石，不见其缺，日有所损。善良不是笨，忍让不是傻。你的善良，老天会给你回报。人越善良，人生越顺利。以善良待人，是最有远见的做法。因为，你的善良，老天自有安排。祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。人这一生，要想多福少灾，就要记住，与人为善。善待他人，福气自来。人越善良，福报就越多。选择善良，不是因为傻，而是为了造福自己。善良，终将会带来意想不到的福报。善良是一种传递用言行把善传递给别人，让人感受并且放大，是最大的善。像在父母的言传身教下，身上保有父母的心性特点，有怜悯之心，有关爱之情，有体谅情怀，有奉献精神，有不计较个人得失的风范等等。这种善的本性，不仅让自己在物欲纷繁里不沉沦，也常让自己在生活里得到奉献与助人的乐趣。指路回人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来，尊重各国的历史特点、文化传统，尊重各国人民选择的发展道路，善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养，增强中华文明生机活力。
八字命理怎样区分判断富贵命局与孤寡命局？
正官格，喜柱中有羊刃及财星印绶相资助，若是有伤官则为相克，有刑冲则破，如果无印无刃，只有财星资助，亦为吉相。流年见者一样。财官生旺格，柱有偏印或者正印，再有三合印局，或者三合财局，吉。
伤官格，如果日主较弱，喜欢有羊刃、印绶相资扶，则吉。伤官得食神重叠相扶吉，所忌讳的是遭到刑冲以及制伏太过，如果行伤官运，将有不测之灾。柱中若无无官星，喜行财官运，若无印绶喜行印绶运，表示要迁官进职。岁运相同。
七煞格喜欢有财星资助，如果再得印化，最为吉祥。在众多神煞中，惟煞象征权力，所以，七煞格者表示有权，再得印绶相扶，所以代表官居极品。月会，即会于月令，如果七煞劫刃同在月令，岁柱时柱上有财有印， 为最贵之局，
七煞、印绶若不当令司权，而日干自旺，用神轻微，有官做也不过是各清虚冷淡之职。如果流年和大运遇到财煞则吉。印绶格要当时，月令日支要重生气旺，并且没有刑冲破害，只要稍得一煞、财为妙，煞和财太过了不好。如果遇到财印两停，乃是长流之人。《赋》中又说：“印绶重逢，官居翰苑”，说的就是如此格局。
时上偏财格，岁柱月柱上有官星，又得食神相助，此格最忌比肩、劫财，若逢比肩劫财，一生做事，百无一遂。福德，如壬癸日，生于冬季的三个月，即是福德之例。有福德喜欢有财星官星资助，干支作合，或者柱中能成火局，以及带有辰戌丑未的 的任何一字。若柱中不见财官而见印绶，不行财官运，而行印綬及北方之运，则要刑妻克子，这样的命局，为孤寡贫贱之命也。
六壬日，逢壬寅时，乃为趋艮格。岁柱月柱上再见寅字，天干上透 出丁辛为富贵之命，表示此人富贵双全。但此趋艮格最忌官煞，或者行 运见官煞，表示要六亲骨肉分散，是个贫薄婢仆之人。
两个财星，再遇印绶生身，正官自然出现，若是再运行财旺之地，则吉。忌讳柱中带巳字，巳亥对冲，或者官煞克破甲乙劫夺。甲为比肩，乙为劫财故忌甲乙。岁运遇着相同。
财宿迭逢得印，即先财后印。我克者为财，生我者为印，财本来是坏印的，遇到先财后印，反成其福，所以不可以财坏印。倒冲禄马格，乃是丙午、丁巳、辛亥、癸亥等日。
倒冲祿马格，柱中带有偏印，遇到行财食运，为贵。切忌填实和官煞不中和，《赋》又云：“倒冲带印，早岁成名。财食兼资，身近丹墀”，指的就是此象。
年干为七煞，称为岁德，不宜重见七煞，最喜柱中见财星及印绶、 羊刃，不可见制伏，岁运相同。如甲申、己巳、戊子、癸亥，岁德无制， 有财生煞得用，有印化煞助身，有刃合煞扶身，故大贵。
如辛日生九月，以丙为天月二德。又为正官，喜财是资助。忌伤官克制。《赋》又云：平邦国，统六师，赖官变为二德是也。如乙亥、丙 戌、辛丑、戊子，合格，又官变德，居官无祸。财变德，得善中。财帛印变德，主受父祖贻庆无祸。日干变德，则主本身。
如戊巳以甲乙为官，壬癸为财，二德透干为德秀之辰，无庚辛制服，不被比劫争夺，大贵。又如乙日以庚为官，生巳百丑月，丙丁用庚辛为 财，生巳酉丑月之例。《赋》又云：“王商扶汉，因财官而为德秀之荣” 是也。或以德秀为福德秀气。更是财官尤妙
伤官格，要柱中重见伤官。如有一位正官为贵，无官喜行官运。伤官如石，正官如玉，若有官再行官运，则祸。伤官为主，柱带煞刃，又得印绶，当时得令，有相益之情，不被刑 冲，乃极贵之格。《赋》又云：“伤官带刃印全备，掌兵符之重任”，讲的就是这样。
子午卯酉为四仲，四柱地支四仲全者，要看天干何如，须成大格为妙。巳亥寅申为四孟，四孟全者，要看天干何如，更得奇仪为妙。食神格所忌印多又遇到冲劫。又一种说法为：柱盛食神运财乡，权臣内使，即是言食格所喜运行财乡。
六阴朝阳格，喜印绶财星在岁月之中，入格而无财印，则减分数。 运行财印，官居转运。忌冲刑、填实。《赋》又云：“朝阳带印，清朝达士，财星资助，非青琐之荣，即风纪之任。柱无印财，多居民牧，职守专城”，六乙鼠贵格，喜食神重见及印绶，则吉。忌官煞冲刑害。
子丑遥巳二格，要柱有财印必贵，无则否。运遇财印亦发。《赋》又 云：“子丑遥合巳宫，得财印而为至宝”是也。如甲日以辛为官，得酉建禄，已土为财，长生在酉之例。入斯象大贵，忌刑冲、伤官，运岁同。如八字，甲子、癸酉、甲辰、甲子、 合格。庚午年卒，平生正气君子。
正官、正印、正财、为三奇，日以庚为正官，得已字长生，壬为正印，生于申戊土。正财生于申，入斯象，大贵。如八字：庚辰、甲 申、丁未、丙午，财官印俱旺，如八字：壬申、辛亥、丁酉、壬寅，财官建禄，印长生，火自生于酉，为贵神之地。又化木成象，所以威制四省，官居一品。
正官格，喜柱中有羊刃及财星印绶相资助，若是有伤官则为相克，有刑冲则破，如果无印无刃，只有财星资助，亦为吉相。流年见者一样。财官生旺格，柱有偏印或者正印，再有三合印局，或者三合财局，吉。
伤官格，如果日主较弱，喜欢有羊刃、印绶相资扶，则吉。伤官得食神重叠相扶吉，所忌讳的是遭到刑冲以及制伏太过，如果行伤官运，将有不测之灾。柱中若无无官星，喜行财官运，若无印绶喜行印绶运，表示要迁官进职。岁运相同。
七煞格喜欢有财星资助，如果再得印化，最为吉祥。在众多神煞中，惟煞象征权力，所以，七煞格者表示有权，再得印绶相扶，所以代表官居极品。月会，即会于月令，如果七煞劫刃同在月令，岁柱时柱上有财有印， 为最贵之局，
七煞、印绶若不当令司权，而日干自旺，用神轻微，有官做也不过是各清虚冷淡之职。如果流年和大运遇到财煞则吉。印绶格要当时，月令日支要重生气旺，并且没有刑冲破害，只要稍得一煞、财为妙，煞和财太过了不好。如果遇到财印两停，乃是长流之人。《赋》中又说：“印绶重逢，官居翰苑”，说的就是如此格局。
时上偏财格，岁柱月柱上有官星，又得食神相助，此格最忌比肩、劫财，若逢比肩劫财，一生做事，百无一遂。福德，如壬癸日，生于冬季的三个月，即是福德之例。有福德喜欢有财星官星资助，干支作合，或者柱中能成火局，以及带有辰戌丑未的 的任何一字。若柱中不见财官而见印绶，不行财官运，而行印綬及北方之运，则要刑妻克子，这样的命局，为孤寡贫贱之命也。
六壬日，逢壬寅时，乃为趋艮格。岁柱月柱上再见寅字，天干上透 出丁辛为富贵之命，表示此人富贵双全。但此趋艮格最忌官煞，或者行 运见官煞，表示要六亲骨肉分散，是个贫薄婢仆之人。
两个财星，再遇印绶生身，正官自然出现，若是再运行财旺之地，则吉。忌讳柱中带巳字，巳亥对冲，或者官煞克破甲乙劫夺。甲为比肩，乙为劫财故忌甲乙。岁运遇着相同。
财宿迭逢得印，即先财后印。我克者为财，生我者为印，财本来是坏印的，遇到先财后印，反成其福，所以不可以财坏印。倒冲禄马格，乃是丙午、丁巳、辛亥、癸亥等日。
倒冲祿马格，柱中带有偏印，遇到行财食运，为贵。切忌填实和官煞不中和，《赋》又云：“倒冲带印，早岁成名。财食兼资，身近丹墀”，指的就是此象。
年干为七煞，称为岁德，不宜重见七煞，最喜柱中见财星及印绶、 羊刃，不可见制伏，岁运相同。如甲申、己巳、戊子、癸亥，岁德无制， 有财生煞得用，有印化煞助身，有刃合煞扶身，故大贵。
如辛日生九月，以丙为天月二德。又为正官，喜财是资助。忌伤官克制。《赋》又云：平邦国，统六师，赖官变为二德是也。如乙亥、丙 戌、辛丑、戊子，合格，又官变德，居官无祸。财变德，得善中。财帛印变德，主受父祖贻庆无祸。日干变德，则主本身。
如戊巳以甲乙为官，壬癸为财，二德透干为德秀之辰，无庚辛制服，不被比劫争夺，大贵。又如乙日以庚为官，生巳百丑月，丙丁用庚辛为 财，生巳酉丑月之例。《赋》又云：“王商扶汉，因财官而为德秀之荣” 是也。或以德秀为福德秀气。更是财官尤妙
伤官格，要柱中重见伤官。如有一位正官为贵，无官喜行官运。伤官如石，正官如玉，若有官再行官运，则祸。伤官为主，柱带煞刃，又得印绶，当时得令，有相益之情，不被刑 冲，乃极贵之格。《赋》又云：“伤官带刃印全备，掌兵符之重任”，讲的就是这样。
子午卯酉为四仲，四柱地支四仲全者，要看天干何如，须成大格为妙。巳亥寅申为四孟，四孟全者，要看天干何如，更得奇仪为妙。食神格所忌印多又遇到冲劫。又一种说法为：柱盛食神运财乡，权臣内使，即是言食格所喜运行财乡。
六阴朝阳格，喜印绶财星在岁月之中，入格而无财印，则减分数。 运行财印，官居转运。忌冲刑、填实。《赋》又云：“朝阳带印，清朝达士，财星资助，非青琐之荣，即风纪之任。柱无印财，多居民牧，职守专城”，六乙鼠贵格，喜食神重见及印绶，则吉。忌官煞冲刑害。
子丑遥巳二格，要柱有财印必贵，无则否。运遇财印亦发。《赋》又 云：“子丑遥合巳宫，得财印而为至宝”是也。如甲日以辛为官，得酉建禄，已土为财，长生在酉之例。入斯象大贵，忌刑冲、伤官，运岁同。如八字，甲子、癸酉、甲辰、甲子、 合格。庚午年卒，平生正气君子。
正官、正印、正财、为三奇，日以庚为正官，得已字长生，壬为正印，生于申戊土。正财生于申，入斯象，大贵。如八字：庚辰、甲 申、丁未、丙午，财官印俱旺，如八字：壬申、辛亥、丁酉、壬寅，财官建禄，印长生，火自生于酉，为贵神之地。又化木成象，所以威制四省，官居一品。
武当张三丰真人修炼内功心法——道言浅近说
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
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