了境是心，万法奚有。以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。
故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。” 言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。
故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。” 言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
【依三法印，一实相，四依止修行。】
【何谓正法?——三法印，一实相印，四依止】
学佛须具正知见，开悟更须正知见。
欲得正知见，理应依法修行。
.
【何者为法？】
法是佛陀的发现和教导；
是事事物物皆存在；
是胜义谛的经验。
.
真理不能创造，因为其本来即存在。
释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，
发现缘起性空、三法印的真理，
体悟到众生,，
皆有如如不动之清净本性，
皆有成佛之可能，
为令具缚沈溺看破世间假相，
【了幻非实，远离妄执，】
乃不辞辛劳，慈悲宣说。
每一个时空皆是缘起性空，
法就存在于每一个动点、每一角度，
行住坐卧皆是法的展现。
眼见耳闻，于一切生灭无所住着，念念消归自性，归无所得。
.
【小乘破我执，证我空。】
【大乘法破法执，证法空。】
胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，谓空空，即是边空的观念亦破除。
若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见本来面目。
修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久工深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空，见一切相即是佛性之影现。
.
弘一大师言：
【佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见；】
【佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信；】
【佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行；】
【佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。】
世间义理甚浅，行之却很复杂；
出世义理极深，行之却很简单。
人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。
何以故？
无因缘了生死故。
今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。
【万法回归自性，名为正法。】
【若离体说法，即名相说。】
【离现前一念清净本性，即是外道。】
《金刚经》云：【「若以色见我，以音声求我，是人生邪道，不能见如来。」】
盖五蕴本空，
若以见闻觉知求法，
乃是求见闻觉知而非求法。
（唯有放下妄想，不被相黏住）
（盖相乃因缘聚合，当体即空），
方可入万人之中，如入无人之境。
究竟而言，本来无一物也。
.
人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。
听闻无上大法，自当信受奉行。
是以成就佛道之七圣财，以「信财」为首；
.
【净土三资粮，】
亦以「信」为先决条件，
可知「信」乃生死长夜之明灯，
当（以法为船筏），心领神会，信解行证，直达涅槃
（于生死当下见涅槃）。
.
然值此末法，邪说横流，异端并起，谈说怪，不一而足。
【欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。】
倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。
【三法印系指：】
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。】
印者，认可、验证之意。
藉此三者根本教理，
得以判别印证法之正邪，故称「三法印」。
.………………
内容梗概，开演如下：
【◎诸行无常：】
意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。
有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，
或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识「亘古不变」，
仍不免「刹那生变」，无常者乃是世间之自然法则，此方是「真常」。
了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，
在悲智双运中，得见生命之究竟义。
（想得到幸福，就要从真理下手。）
（真理要从心下手，心要从悟下手。)
（悟就要从观照无常下手。）
【大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。】
一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
.
【◎诸法无我：】
意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。
世尊殷勤嘱咐：【「应于二六时中观照无我、无我所。」】
此色身乃四大假合之幻躯，
【凡我之物皆是为我所用，非我所有。】
【若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？】
【足见「我」无从主宰「我所有」，】
【有「我」即生对立，而我执则为一切众生之通病，】
【唯有放下我执，方可觅得真我。】
【唯有了知无我，始能与世界和平共处。】
.
【◎涅槃寂静：】
【此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。】
【若离开涅槃思想，佛教就形同生灭的世间法，】
【只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。】
【未入正信者，每以涅槃为死亡，此乃严重之误解。】
倘能如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？
众生长婴轮回之苦，乃受业力所牵，作主不得。
.
唯有佛陀为究竟死亡，以其死即不得再生，不生则不灭，
盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教是可贵之处。
凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅槃妙心，
所谓：【「不染六尘名护法；不生妄想名涅槃。」】
【心外见法，名为外道；】
【若悟自心，即是涅槃。】
【生死与涅槃本无距离，只在当下一念间。】
【若体悟本性，生死、涅槃皆不可得。】
【吾人但不造生死业，即得大涅槃；】
【若求大涅槃，即造生死业。】
.
【◎一实相印者：】
指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。
即吾人所谓真如、法性。
【倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，】
【活生生的现象界，便是寂灭之清净心。】
【了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。】
【虽处处如幻，亦处处实相。】
【只须幻相看得开，实相自显现。】
【三藏十二部，浩如烟海；】
【八万四千门，多似恒沙。】
【欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，藉此入道。】
。
【◎依法不依人：】
正法有二，
一为【世俗正法】，系指（文字三藏），事相上的（大藏经）；
一为【胜义正法】，指证得无漏（真空无生）之理。
行者应以教法、真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。
盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。
人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
.
【◎依了义经不依不了义经：】
三藏中有（了义经）与（不了义经），
前者指（中道实相之谛理，)
后者乃为弘范而（权巧之方便宣说）。
两者权衡，自当（依了义经）方能究竟解脱。
。
【◎依义不依语：】
语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。
切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内存意涵。
【◎依智不依识：】
【智者】，非世智辨聪，而是真实圆满之智慧。
【识者】，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。
【行者】当（以般若为依凭），（不应以人间情识为指归），方可得证究竟涅槃。
佛子当信解正法，更当护持正法。
就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。
——慧律法师
【何谓正法?——三法印，一实相印，四依止】
学佛须具正知见，开悟更须正知见。
欲得正知见，理应依法修行。
.
【何者为法？】
法是佛陀的发现和教导；
是事事物物皆存在；
是胜义谛的经验。
.
真理不能创造，因为其本来即存在。
释迦世尊发现世间宇宙、人生的真理，
发现缘起性空、三法印的真理，
体悟到众生,，
皆有如如不动之清净本性，
皆有成佛之可能，
为令具缚沈溺看破世间假相，
【了幻非实，远离妄执，】
乃不辞辛劳，慈悲宣说。
每一个时空皆是缘起性空，
法就存在于每一个动点、每一角度，
行住坐卧皆是法的展现。
眼见耳闻，于一切生灭无所住着，念念消归自性，归无所得。
.
【小乘破我执，证我空。】
【大乘法破法执，证法空。】
胜义谛（第一义谛）乃是究竟义，谓空空，即是边空的观念亦破除。
若不起心动念，则无染污，切勿知见立知，便可见本来面目。
修学之始，以守住、保任、观照为用功初阶，日久工深，自可当相即道，见处即真，一切相皆属缘起性空，见一切相即是佛性之影现。
.
弘一大师言：
【佛法是真能破除世间一切谬见，而与以正见；】
【佛法是真能破除世间一切迷信，而与以正信；】
【佛法是真能破除世间一切恶行，而与以正行；】
【佛法是真能破除世间一切幻觉，而与以正觉。】
世间义理甚浅，行之却很复杂；
出世义理极深，行之却很简单。
人生在世若未逢正法，当可谓福薄障重。
何以故？
无因缘了生死故。
今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品……皆属之。
【万法回归自性，名为正法。】
【若离体说法，即名相说。】
【离现前一念清净本性，即是外道。】
《金刚经》云：【「若以色见我，以音声求我，是人生邪道，不能见如来。」】
盖五蕴本空，
若以见闻觉知求法，
乃是求见闻觉知而非求法。
（唯有放下妄想，不被相黏住）
（盖相乃因缘聚合，当体即空），
方可入万人之中，如入无人之境。
究竟而言，本来无一物也。
.
人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。
听闻无上大法，自当信受奉行。
是以成就佛道之七圣财，以「信财」为首；
.
【净土三资粮，】
亦以「信」为先决条件，
可知「信」乃生死长夜之明灯，
当（以法为船筏），心领神会，信解行证，直达涅槃
（于生死当下见涅槃）。
.
然值此末法，邪说横流，异端并起，谈说怪，不一而足。
【欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。】
倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。
【三法印系指：】
【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。】
印者，认可、验证之意。
藉此三者根本教理，
得以判别印证法之正邪，故称「三法印」。
.………………
内容梗概，开演如下：
【◎诸行无常：】
意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。
有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，
或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识「亘古不变」，
仍不免「刹那生变」，无常者乃是世间之自然法则，此方是「真常」。
了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，
在悲智双运中，得见生命之究竟义。
（想得到幸福，就要从真理下手。）
（真理要从心下手，心要从悟下手。)
（悟就要从观照无常下手。）
【大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。】
一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
.
【◎诸法无我：】
意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。
世尊殷勤嘱咐：【「应于二六时中观照无我、无我所。」】
此色身乃四大假合之幻躯，
【凡我之物皆是为我所用，非我所有。】
【若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？】
【足见「我」无从主宰「我所有」，】
【有「我」即生对立，而我执则为一切众生之通病，】
【唯有放下我执，方可觅得真我。】
【唯有了知无我，始能与世界和平共处。】
.
【◎涅槃寂静：】
【此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。】
【若离开涅槃思想，佛教就形同生灭的世间法，】
【只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。】
【未入正信者，每以涅槃为死亡，此乃严重之误解。】
倘能如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？
众生长婴轮回之苦，乃受业力所牵，作主不得。
.
唯有佛陀为究竟死亡，以其死即不得再生，不生则不灭，
盖已打破无始无明，彻见本来面目，此允称为佛教是可贵之处。
凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅槃妙心，
所谓：【「不染六尘名护法；不生妄想名涅槃。」】
【心外见法，名为外道；】
【若悟自心，即是涅槃。】
【生死与涅槃本无距离，只在当下一念间。】
【若体悟本性，生死、涅槃皆不可得。】
【吾人但不造生死业，即得大涅槃；】
【若求大涅槃，即造生死业。】
.
【◎一实相印者：】
指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。
即吾人所谓真如、法性。
【倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，】
【活生生的现象界，便是寂灭之清净心。】
【了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。】
【虽处处如幻，亦处处实相。】
【只须幻相看得开，实相自显现。】
【三藏十二部，浩如烟海；】
【八万四千门，多似恒沙。】
【欲以有限生命，开启永恒慧命，当以法四依为根据，藉此入道。】
。
【◎依法不依人：】
正法有二，
一为【世俗正法】，系指（文字三藏），事相上的（大藏经）；
一为【胜义正法】，指证得无漏（真空无生）之理。
行者应以教法、真理为凭，不可盲目信靠缘起幻有之臭皮囊。
盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。
人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
.
【◎依了义经不依不了义经：】
三藏中有（了义经）与（不了义经），
前者指（中道实相之谛理，)
后者乃为弘范而（权巧之方便宣说）。
两者权衡，自当（依了义经）方能究竟解脱。
。
【◎依义不依语：】
语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。
切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内存意涵。
【◎依智不依识：】
【智者】，非世智辨聪，而是真实圆满之智慧。
【识者】，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。
【行者】当（以般若为依凭），（不应以人间情识为指归），方可得证究竟涅槃。
佛子当信解正法，更当护持正法。
就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。
——慧律法师
［千经万论，处处指归净土］
请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
#大乘佛教[超话]#
请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
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