#始于极限:女性主义往复书简#
2022.11.21-2023.01.05
1⃣️不只是男人。无需他人认可，仍能感受到自己的人生价值。若能抛开‘他人即地狱’，人生修行大约又进一步。
2⃣️思想在社会浪潮中被拉扯，我想我们应该接受自己的无措。“东奔西跑”也能找到方向。
3⃣️承认并善待自己的易碎，别再无视身心的呼喊。
4⃣️对自己更诚实更包容吧。
5⃣️人不能反复书写自己的历史，所以没必要对往事念念不忘。
6⃣️7⃣️我们早已认识到‘人生总是孤身一人’，只是无法接受。所以很多人宁愿沉浸在糟糕的家庭关系、婚姻关系、亲子关系不肯脱身。
8⃣️孤独的面对自身。
9⃣️‘’我现在是谁‘’比‘’我过去是谁‘’重要很多。
2022.11.21-2023.01.05
1⃣️不只是男人。无需他人认可，仍能感受到自己的人生价值。若能抛开‘他人即地狱’，人生修行大约又进一步。
2⃣️思想在社会浪潮中被拉扯，我想我们应该接受自己的无措。“东奔西跑”也能找到方向。
3⃣️承认并善待自己的易碎，别再无视身心的呼喊。
4⃣️对自己更诚实更包容吧。
5⃣️人不能反复书写自己的历史，所以没必要对往事念念不忘。
6⃣️7⃣️我们早已认识到‘人生总是孤身一人’，只是无法接受。所以很多人宁愿沉浸在糟糕的家庭关系、婚姻关系、亲子关系不肯脱身。
8⃣️孤独的面对自身。
9⃣️‘’我现在是谁‘’比‘’我过去是谁‘’重要很多。
什么是菩提心？
菩提心——全称阿褥多罗三藐三菩提心(无上正等正觉心)，即成佛的心，也可以理解为“上求佛道、下化众生”之心。
菩提心的本体是利益一切众生、让他们获得如来正等正觉的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”说的就是无上菩提心、无上道心、无上道意。
菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之基石，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称为发心、发意；最初之发心，则称为初发心、新发意，为菩提之根本。
如何发菩提心？
发菩提心有三个阶段，分别为：
—— 自受用菩提心 ——
自受用的菩提心又叫作愿菩提心，它只论心，不论境。发心时顺其自然，从心而为就行，即便你今天什么也没做也无所谓，初心菩萨就是自为，做好自己分内之事。你只要把所有的修行都会归到菩提心就可以了，所有的修行都跟你的理想抱负有关。所以，你这时的人生从攀缘心变成历事练心，修心达志，就是人生只有一个目的——利用所有的事情来帮助你的菩提心，就做好这件事情就可以了。
所以，在发愿后，你只要看看你的菩提心今天有没有比昨天进步就好了，因为成败得失对你来说没有意义了。“愿菩提心”是属于自受用这一块。
—— 行菩提心 ——
经过五年或十年，你的菩提心站稳了，因缘也具足了，心智也成熟了，就可以实施“行菩提心”，即你可以做一点实事了。到那时，你找到自己的定位，看自己适合做什么。在佛教界里面，你适合做什么都可以，职位没有高下。
关键是，你在一个地方开始利益众生，积集资粮。这时你的菩提心除了愿以外，还有资粮力了。所以我们前面的菩提心叫作“万行一心”，把所有的万行会归到菩提心。只要对你菩提心有帮助的你都可以做，只要伤到菩提心的就都不能做，完全用菩提心的增减当作我们生命意义的指标。
初心菩萨阶段可以先不管别人怎么样，管好自己就行，但是到“一心万行”时，就要考虑到慈悲善巧了，要开始站在众生的角度来思考他需要什么，恒顺众生，惠泽众生。
所以，菩提心有两种修法：你如果是在自利的角度，那就以“愿菩提心”为主，先守住你的本愿就好了。如果你到后半段了，觉得除了自己的愿力以外，可以多少为他人为社会做一点事情，你可以转成“行菩提心”，忏悔业障，积集资粮。这个就是菩提心的修法，其实就是你心中的一种愿力，由愿力取代对生命的攀缘。
—— 修菩提心 ——
修菩提心是一种愿望或愿望的达成，是生命中一个新的力量。而修行必须先有目标，然后才是修行。修行不能走一步算一步，过一天算一天。佛教的修行不是这样的，佛教是先有目标才有过程，修菩提心时，要以愿导行，心要定，不能心到处跑，如果到处跑，受到迷惑，就说明你还没上路。需要继续发愿，行善。
我们学佛的终极目的就是上求无上佛道，下化无边众生，而菩提心的修炼正是这一目标的最佳途径。
菩提心——全称阿褥多罗三藐三菩提心(无上正等正觉心)，即成佛的心，也可以理解为“上求佛道、下化众生”之心。
菩提心的本体是利益一切众生、让他们获得如来正等正觉的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”说的就是无上菩提心、无上道心、无上道意。
菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之基石，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称为发心、发意；最初之发心，则称为初发心、新发意，为菩提之根本。
如何发菩提心？
发菩提心有三个阶段，分别为：
—— 自受用菩提心 ——
自受用的菩提心又叫作愿菩提心，它只论心，不论境。发心时顺其自然，从心而为就行，即便你今天什么也没做也无所谓，初心菩萨就是自为，做好自己分内之事。你只要把所有的修行都会归到菩提心就可以了，所有的修行都跟你的理想抱负有关。所以，你这时的人生从攀缘心变成历事练心，修心达志，就是人生只有一个目的——利用所有的事情来帮助你的菩提心，就做好这件事情就可以了。
所以，在发愿后，你只要看看你的菩提心今天有没有比昨天进步就好了，因为成败得失对你来说没有意义了。“愿菩提心”是属于自受用这一块。
—— 行菩提心 ——
经过五年或十年，你的菩提心站稳了，因缘也具足了，心智也成熟了，就可以实施“行菩提心”，即你可以做一点实事了。到那时，你找到自己的定位，看自己适合做什么。在佛教界里面，你适合做什么都可以，职位没有高下。
关键是，你在一个地方开始利益众生，积集资粮。这时你的菩提心除了愿以外，还有资粮力了。所以我们前面的菩提心叫作“万行一心”，把所有的万行会归到菩提心。只要对你菩提心有帮助的你都可以做，只要伤到菩提心的就都不能做，完全用菩提心的增减当作我们生命意义的指标。
初心菩萨阶段可以先不管别人怎么样，管好自己就行，但是到“一心万行”时，就要考虑到慈悲善巧了，要开始站在众生的角度来思考他需要什么，恒顺众生，惠泽众生。
所以，菩提心有两种修法：你如果是在自利的角度，那就以“愿菩提心”为主，先守住你的本愿就好了。如果你到后半段了，觉得除了自己的愿力以外，可以多少为他人为社会做一点事情，你可以转成“行菩提心”，忏悔业障，积集资粮。这个就是菩提心的修法，其实就是你心中的一种愿力，由愿力取代对生命的攀缘。
—— 修菩提心 ——
修菩提心是一种愿望或愿望的达成，是生命中一个新的力量。而修行必须先有目标，然后才是修行。修行不能走一步算一步，过一天算一天。佛教的修行不是这样的，佛教是先有目标才有过程，修菩提心时，要以愿导行，心要定，不能心到处跑，如果到处跑，受到迷惑，就说明你还没上路。需要继续发愿，行善。
我们学佛的终极目的就是上求无上佛道，下化无边众生，而菩提心的修炼正是这一目标的最佳途径。
佛典故事：难忍能忍的须赖
佛陀住世时，舍卫城中住着一位赤贫如洗的佛弟子，名叫须赖。他虽然贫穷潦倒，却十分深信佛陀所开示的教理，因此丝毫不把贫苦放在心上，日日寡欲知足，修持梵行，并且时常到僧团当中聆听教义，恭敬地供养礼拜佛陀。
须赖坚苦卓绝、一心向道的愿行，使他善名远播，许多人常跟随着他到精舍礼佛、听法，就连忉利天主释提桓因也知道了他的修行，不禁忧心地想着：“世间居然有这么一位罕见的行者，假若他继续积善修福，将来恐怕连我天主的位子都要不保了！”于是释提桓因以其神通力，化作一群人，向须赖住处走去。须赖在家，突然听到门外有一群人正对着他谩骂嘲笑，极尽屈辱之能事。然而，出乎释提桓因意料之外地，须赖丝毫不为所动，不发一语地继续禅修着。
于是，这群化人改以刀杖、瓦石破坏须赖的住处，甚至危及他的色身。没想到，须赖竟然安忍于众人百般的迫害与侮辱，甚至心怀悲愍地看着他们。两次试验都没办法动摇须赖的心志，眼看自己的天主地位即将要被夺去了，这时释提桓因可急坏了，于是化身成另外一个人，对须赖恶狠狠地说：“好哇！这么多人侵害你，你都不为所动，倘若他们要来杀害你了，看你怎么办？”没想到须赖竟以平稳的口气回答：“所谓善有善报，恶有恶报。假若有人想要将我杀了，我对他既不愤恨，也不会想报复，反而十分同情他们。因为将来他们会自作自受，得到堕落恶道的果报。”
忉利天主释提桓因的计谋失败了，于是决定采用利诱的方式，企图动摇须赖的修行，他变化成许多人与一座金光闪闪的七层宝塔，向须赖劝说：“你就收下这座金塔吧！不但可以用它来布施，将来你的食、衣、住、行都不用忧愁了，享受人生不是很好吗？”
“谢谢你的好意，但我自知今生的贫困乃是过去生所种下的因。假若现在又轻易接受了这座金塔，来世恐怕会更加困苦了。所以，我是不会收下它的。况且，不义而取是盗贼之行，为智者所耻。为了虚妄不实、无常的色身，而鬼迷心窍，做出不智之举，将来势必要尝受无量的苦果。”
显然，财宝无法迷惑须赖的心。于是释提桓因又现另一个化人，试图以人情说服他收下价值连城的珍珠，无奈又被拒绝了；再派遣娇艳无比的天女下凡，以美貌来诱惑须赖放弃修行，同样是无功而返！
最后，释提桓因终于按捺不住了，亲自来到人间问须赖：“请问大德，究竟你所追求的目标是什么？是怎样的愿心，让你对修行如此坚定呢？忉利天主之位是大家所渴爱的，莫非你也想追求？”只见须赖摇摇头，然后说道：“纵然忉利天主位高无比，终究还是免离不了生、老、病、死苦呀！既然都是无常的世间法，为何还要渴求它？我所衷心企求的，就只是令世间所有苦难的众生出离苦海而已，再没有别的了。”
忉利天主听到须赖的答覆，深受感动，欢喜赞叹他能以无比的悲心愿力，难行能行，难忍能忍，即发愿带领诸天，护持须赖的愿力及修行。
省思：
须赖因其修持忍辱的因心是为了众生，而不是为自己，因此不论遭遇威逼杀害，或是名利财色，种种的顺逆境考验都无法动摇他的心志。
修行学佛路上，最重要的就是因心，因心正确了，则不论遇到何种境界，都必定能够圆满忍辱波罗蜜，成就佛果。
佛陀住世时，舍卫城中住着一位赤贫如洗的佛弟子，名叫须赖。他虽然贫穷潦倒，却十分深信佛陀所开示的教理，因此丝毫不把贫苦放在心上，日日寡欲知足，修持梵行，并且时常到僧团当中聆听教义，恭敬地供养礼拜佛陀。
须赖坚苦卓绝、一心向道的愿行，使他善名远播，许多人常跟随着他到精舍礼佛、听法，就连忉利天主释提桓因也知道了他的修行，不禁忧心地想着：“世间居然有这么一位罕见的行者，假若他继续积善修福，将来恐怕连我天主的位子都要不保了！”于是释提桓因以其神通力，化作一群人，向须赖住处走去。须赖在家，突然听到门外有一群人正对着他谩骂嘲笑，极尽屈辱之能事。然而，出乎释提桓因意料之外地，须赖丝毫不为所动，不发一语地继续禅修着。
于是，这群化人改以刀杖、瓦石破坏须赖的住处，甚至危及他的色身。没想到，须赖竟然安忍于众人百般的迫害与侮辱，甚至心怀悲愍地看着他们。两次试验都没办法动摇须赖的心志，眼看自己的天主地位即将要被夺去了，这时释提桓因可急坏了，于是化身成另外一个人，对须赖恶狠狠地说：“好哇！这么多人侵害你，你都不为所动，倘若他们要来杀害你了，看你怎么办？”没想到须赖竟以平稳的口气回答：“所谓善有善报，恶有恶报。假若有人想要将我杀了，我对他既不愤恨，也不会想报复，反而十分同情他们。因为将来他们会自作自受，得到堕落恶道的果报。”
忉利天主释提桓因的计谋失败了，于是决定采用利诱的方式，企图动摇须赖的修行，他变化成许多人与一座金光闪闪的七层宝塔，向须赖劝说：“你就收下这座金塔吧！不但可以用它来布施，将来你的食、衣、住、行都不用忧愁了，享受人生不是很好吗？”
“谢谢你的好意，但我自知今生的贫困乃是过去生所种下的因。假若现在又轻易接受了这座金塔，来世恐怕会更加困苦了。所以，我是不会收下它的。况且，不义而取是盗贼之行，为智者所耻。为了虚妄不实、无常的色身，而鬼迷心窍，做出不智之举，将来势必要尝受无量的苦果。”
显然，财宝无法迷惑须赖的心。于是释提桓因又现另一个化人，试图以人情说服他收下价值连城的珍珠，无奈又被拒绝了；再派遣娇艳无比的天女下凡，以美貌来诱惑须赖放弃修行，同样是无功而返！
最后，释提桓因终于按捺不住了，亲自来到人间问须赖：“请问大德，究竟你所追求的目标是什么？是怎样的愿心，让你对修行如此坚定呢？忉利天主之位是大家所渴爱的，莫非你也想追求？”只见须赖摇摇头，然后说道：“纵然忉利天主位高无比，终究还是免离不了生、老、病、死苦呀！既然都是无常的世间法，为何还要渴求它？我所衷心企求的，就只是令世间所有苦难的众生出离苦海而已，再没有别的了。”
忉利天主听到须赖的答覆，深受感动，欢喜赞叹他能以无比的悲心愿力，难行能行，难忍能忍，即发愿带领诸天，护持须赖的愿力及修行。
省思：
须赖因其修持忍辱的因心是为了众生，而不是为自己，因此不论遭遇威逼杀害，或是名利财色，种种的顺逆境考验都无法动摇他的心志。
修行学佛路上，最重要的就是因心，因心正确了，则不论遇到何种境界，都必定能够圆满忍辱波罗蜜，成就佛果。
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