在当今，激烈的竞争，快节奏的生活，纷繁复杂的社会现象、强烈追求物质生活的欲望给人们增加了无形的压力。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。
涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃
2
养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。
浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平凡的日子增添一抹亮色。
静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也;才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味，"静气"说起来容易，做起来难。
“每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是：
自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。
静气是一种应急的态度。
有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功。
一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。
有人说得好：
浮躁的社会，心静者胜出。
养一点静气，给自己一片晴朗的天空！
万物静观皆自得，人生宁静方致远。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮，身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之，神不守舍者有之，着急上火者有之，归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远，平心才能静气，静气才能干事，干事才能成事。
涵养静气的过程，就是在追求一种平衡，营造一种和谐，积蓄一种底蕴，成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑，深谋远虑，鉴天地之精微，察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利，心态平衡，不为进退滋扰，宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远，心忧天下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康，明白事理，可以知荣明辱，可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利，追求卓越，高不孤方自赏，低不自抱自弃
2
养一点静气，我们遇事时从容不迫，举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去，静气自来。
浩然处世，静气养身，在平凡的生命历程中发掘真我，为平凡的日子增添一抹亮色。
静气，是一种气质，一种修养，一种境界，也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也;才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味，"静气"说起来容易，做起来难。
“每临大事有静气，不信今时无古贤”的句子，原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是：
自古以来的贤圣之人，也都是大气之人，越是遇到惊天动地之事，越能心静如水，沉着应对。
静气是一种应急的态度。
有许多人总是为别人的评价而生活，在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然，依然我行我素，走自己选择的路，这样的人则最能成功。
一位著名画家说：“宠辱不惊，看亭前花开花落。去留无意，望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了，虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者，反映出他修炼道行的深邃，大事且能以静制动，小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱，比如韩信胯下之辱，看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平，而韩信却无所谓，这是多么大的气度。
有人说得好：
浮躁的社会，心静者胜出。
养一点静气，给自己一片晴朗的天空！
万物静观皆自得，人生宁静方致远。
弘扬中华法律文化，坚定文化自信
第一阶段，曲阜师范大学“崇法先行”队秉持着“没有调查就没有发言权”的原则，小队根据实际情况在家乡进行了线上线下调查来了解当代大学生对中化法律文化的关注程度。调查发现尽管当代大学生对于中华优秀传统法律文化的了解程度较低，但对参与中华优秀传统法律文化的传承有着高度的积极性。因此，针对本次调查发现的问题，“崇法先行”小队对于下一步社会实践开展内容及安排进行了第二次线上会议。
在第二次会议上，通过讨论研究，制定了具体的活动实施方案，做到了责任个个到人，任务件件落实。会议中大家分享了自己家乡中的各种普法宣传活动，为贯彻落实全面依法治国的基本方略，各个地区组织开展了形式多样的法律实践活动，法治文化氛围不断增强。实践小队决定依据当地法律宣传活动向身边的大学生宣传法律文化，让法深入到大。学生的生活当中，提高大学生对法律文化的认知水平，进而弘扬中华优秀传统法律文化，坚定文化自信。
对于中华优秀传统法律文化，我们要保持高度的文化自信。中华优秀传统法律文化是中华民族几千年文明史规范社会、治理国家的经验智慧结晶，也是建设中国特色社会主义法治道路的重要理论渊源。坚持走中国特色社会主义法治道路，要高度重视传承中华优秀传统法律文化宝库，让古人先贤的文化创造为促进法治中国建设添砖加瓦。
中国优秀法律文化传统是一座宝库。我们要挖掘和传承中华法律文化精华，鉴古知今、学史明智，汲取营养、择善而用，把中华优秀法律文化的精华内化于建设中国特色社会主义法治的全过程和各方面，为推进法治中国建设贡献力量。
第一阶段，曲阜师范大学“崇法先行”队秉持着“没有调查就没有发言权”的原则，小队根据实际情况在家乡进行了线上线下调查来了解当代大学生对中化法律文化的关注程度。调查发现尽管当代大学生对于中华优秀传统法律文化的了解程度较低，但对参与中华优秀传统法律文化的传承有着高度的积极性。因此，针对本次调查发现的问题，“崇法先行”小队对于下一步社会实践开展内容及安排进行了第二次线上会议。
在第二次会议上，通过讨论研究，制定了具体的活动实施方案，做到了责任个个到人，任务件件落实。会议中大家分享了自己家乡中的各种普法宣传活动，为贯彻落实全面依法治国的基本方略，各个地区组织开展了形式多样的法律实践活动，法治文化氛围不断增强。实践小队决定依据当地法律宣传活动向身边的大学生宣传法律文化，让法深入到大。学生的生活当中，提高大学生对法律文化的认知水平，进而弘扬中华优秀传统法律文化，坚定文化自信。
对于中华优秀传统法律文化，我们要保持高度的文化自信。中华优秀传统法律文化是中华民族几千年文明史规范社会、治理国家的经验智慧结晶，也是建设中国特色社会主义法治道路的重要理论渊源。坚持走中国特色社会主义法治道路，要高度重视传承中华优秀传统法律文化宝库，让古人先贤的文化创造为促进法治中国建设添砖加瓦。
中国优秀法律文化传统是一座宝库。我们要挖掘和传承中华法律文化精华，鉴古知今、学史明智，汲取营养、择善而用，把中华优秀法律文化的精华内化于建设中国特色社会主义法治的全过程和各方面，为推进法治中国建设贡献力量。
《道德经》春秋·老子
第9章
持而盈之，不如其已;
揣(zhuī)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守;
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第10章
载营魄抱一，能无离乎?
专(tuán)气致柔，能婴儿乎?
涤除玄鉴，能无疵 ( cī ) 乎?
爱民治国，能无为乎?
天门开阖，能为雌乎?
明白四达，能无知乎?
生之畜之。
生而不有，为而不恃 ( shì )，
长而不宰，是谓玄德。
第11章
三十辐共一毂 ( gǔ )，
当其无，有车之用。
埏 ( shān ) 埴(zhí)以为器，
当其无，有器之用。
凿户牖 ( yǒu ) 以为室，
当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第12章
五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋(tián)猎，令人心发狂;
难得之货，令人行妨 ( fáng ) 。
是以圣人为腹不为目，
故去彼取此。
第13章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下，
得之若惊，
失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者，
为吾有身，
及吾无身，
吾有何患?
故贵以身为天下，
若可寄天下;
爱以身为天下，
若可托天下。
第14章
视之不见，名曰夷;
听之不闻，名曰希;
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘 ( jié )，
故混而为一。
其上不曒 ( jiǎo )，其下不昧。
绳绳(mǐn mǐn )不可名，
复归于无物。
是谓无状之状，
无物之象，
是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第15章
古之善为士者，
微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若客;
涣兮若冰之将释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
孰能浊以止静之徐清?
孰能安以久动之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第16章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃王，王乃天，
天乃道，道乃久，
没 ( mò )身不殆。
第17章
太上，不知有之;
其次，亲而誉之;
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
第18章
大道废，有仁义;
智慧出，有大伪;
六亲不和，有孝慈;
国家昏乱，有忠臣。
第19章
绝圣弃智，民利百倍;
绝仁弃义，民复孝慈;
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故令有所属：
见素抱朴，
少思寡欲。
绝学无忧。
第9章
持而盈之，不如其已;
揣(zhuī)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守;
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第10章
载营魄抱一，能无离乎?
专(tuán)气致柔，能婴儿乎?
涤除玄鉴，能无疵 ( cī ) 乎?
爱民治国，能无为乎?
天门开阖，能为雌乎?
明白四达，能无知乎?
生之畜之。
生而不有，为而不恃 ( shì )，
长而不宰，是谓玄德。
第11章
三十辐共一毂 ( gǔ )，
当其无，有车之用。
埏 ( shān ) 埴(zhí)以为器，
当其无，有器之用。
凿户牖 ( yǒu ) 以为室，
当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第12章
五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋(tián)猎，令人心发狂;
难得之货，令人行妨 ( fáng ) 。
是以圣人为腹不为目，
故去彼取此。
第13章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下，
得之若惊，
失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者，
为吾有身，
及吾无身，
吾有何患?
故贵以身为天下，
若可寄天下;
爱以身为天下，
若可托天下。
第14章
视之不见，名曰夷;
听之不闻，名曰希;
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘 ( jié )，
故混而为一。
其上不曒 ( jiǎo )，其下不昧。
绳绳(mǐn mǐn )不可名，
复归于无物。
是谓无状之状，
无物之象，
是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第15章
古之善为士者，
微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若客;
涣兮若冰之将释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
孰能浊以止静之徐清?
孰能安以久动之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
第16章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃王，王乃天，
天乃道，道乃久，
没 ( mò )身不殆。
第17章
太上，不知有之;
其次，亲而誉之;
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
第18章
大道废，有仁义;
智慧出，有大伪;
六亲不和，有孝慈;
国家昏乱，有忠臣。
第19章
绝圣弃智，民利百倍;
绝仁弃义，民复孝慈;
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足。
故令有所属：
见素抱朴，
少思寡欲。
绝学无忧。
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