在当今,激烈的竞争,快节奏的生活,纷繁复杂的社会现象、强烈追求物质生活的欲望给人们增加了无形的压力。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮,身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之,神不守舍者有之,着急上火者有之,归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远,平心才能静气,静气才能干事,干事才能成事。
涵养静气的过程,就是在追求一种平衡,营造一种和谐,积蓄一种底蕴,成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑,深谋远虑,鉴天地之精微,察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利,心态平衡,不为进退滋扰,宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远,心忧天下,不为成绩骄傲,不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康,明白事理,可以知荣明辱,可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利,追求卓越,高不孤方自赏,低不自抱自弃
2
养一点静气,我们遇事时从容不迫,举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去,静气自来。
浩然处世,静气养身,在平凡的生命历程中发掘真我,为平凡的日子增添一抹亮色。
静气,是一种气质,一种修养,一种境界,也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说:
“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学,须静也;才,须学也。非学无以广才,非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味,"静气"说起来容易,做起来难。
“每临大事有静气,不信今时无古贤”的句子,原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是:
自古以来的贤圣之人,也都是大气之人,越是遇到惊天动地之事,越能心静如水,沉着应对。
静气是一种应急的态度。
有许多人总是为别人的评价而生活,在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然,依然我行我素,走自己选择的路,这样的人则最能成功。
一位著名画家说:“宠辱不惊,看亭前花开花落。去留无意,望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了,虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者,反映出他修炼道行的深邃,大事且能以静制动,小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱,比如韩信胯下之辱,看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平,而韩信却无所谓,这是多么大的气度。
有人说得好:
浮躁的社会,心静者胜出。
养一点静气,给自己一片晴朗的天空!
万物静观皆自得,人生宁静方致远。
使一些人的心态浮躁得宛若汤煮,身上或多或少充斥着匠气、俗气、躁气。
心烦意乱者有之,神不守舍者有之,着急上火者有之,归根结底就是缺少一此静气。
宁静才能致远,平心才能静气,静气才能干事,干事才能成事。
涵养静气的过程,就是在追求一种平衡,营造一种和谐,积蓄一种底蕴,成就一种境界。
胸怀静气——才能保持清醒头脑,深谋远虑,鉴天地之精微,察万物之规律
胸怀静气——才能真正淡泊名利,心态平衡,不为进退滋扰,宠辱泰然不惊
胸怀静气——才能做到志存高远,心忧天下,不为成绩骄傲,不为挫折沮丧
胸怀静气——才能把握心理健康,明白事理,可以知荣明辱,可以心无旁骛
胸怀静气——才能勇于不计名利,追求卓越,高不孤方自赏,低不自抱自弃
2
养一点静气,我们遇事时从容不迫,举重若轻;养一点静气我们无事平和超越。
自我。不歪不斜、不骄不躁、不卑不亢、不偏不倚、杂气自去,静气自来。
浩然处世,静气养身,在平凡的生命历程中发掘真我,为平凡的日子增添一抹亮色。
静气,是一种气质,一种修养,一种境界,也是东方智慧之一。
诸葛亮给他儿子写信说:
“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学,须静也;才,须学也。非学无以广才,非志无以成学。”
这是诸葛亮一生的体会。细细品味,"静气"说起来容易,做起来难。
“每临大事有静气,不信今时无古贤”的句子,原是出自晚清风云人物翁同和的一幅对联。
这幅对联要告诉人们的道理是:
自古以来的贤圣之人,也都是大气之人,越是遇到惊天动地之事,越能心静如水,沉着应对。
静气是一种应急的态度。
有许多人总是为别人的评价而生活,在被动中死要面子活受罪。
而有的人则不然,依然我行我素,走自己选择的路,这样的人则最能成功。
一位著名画家说:“宠辱不惊,看亭前花开花落。去留无意,望天上云卷云抒”。
这就是一种处世态度所产生的人生境界了,虽然这种境界很难达到。
凡大事面前有静气者,反映出他修炼道行的深邃,大事且能以静制动,小事更是拿得起放得下。
静气决不是柔弱,比如韩信胯下之辱,看客们无不哈哈大笑或为之鸣不平,而韩信却无所谓,这是多么大的气度。
有人说得好:
浮躁的社会,心静者胜出。
养一点静气,给自己一片晴朗的天空!
万物静观皆自得,人生宁静方致远。
《养真集》--人生
人生者,太极也,太极动而生阳为火。火者,神也,静而生阴为水。水者,精也,神火精水,妙合而凝在两肾之间,为元炁之根。夫吾人未生以前,气禀之清浊,从天所赋,人不得而与焉。既生以后,人品之邪正,由人自造,天不得而司之。天地生人,上智固少,下愚亦少,惟中人最多。中人能自强,与上智不二;中人若自弃,与下愚何殊?今夫人,只知我是父母之所生也,不知我与父母、与天地,皆道之所生也。是故君子必求得道,而后无愧于天地,无忝于父母。子贡曰:"文武之道,未坠于地。在人,非止在春秋之人,亦在今世之人。非止在今世之人,亦在后世之人。"一人生来有一身,一身皆有一真人。真人灵妙通天地,真人清净无埃尘。真人自古不增减,真人从来莫死生。但能养得真人就,胜如贫子获万金。孟子曰:"人之所以异于禽兽者几希?庶民去之,君子存之。存之者,成圣成贤;去之者,为禽为兽。是去之时,即变为禽兽,不待死后与来生也。今夫天有五行,金、木、水、火、土是也。不止,谓之行。一时稍止,不可谓之行矣。今夫人有五常,仁、义、理、智、信,是也。不变,谓之常。一念稍变,不可谓之常矣。是五行也,是五常也,具于人身之中,则为五脏,心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者,生人之大本也,伤此大本,则不能以有生。是故明医治之,必先调和五脏。发于日用之际,则为五伦。君、臣、父、子、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者,天下之达道也,废此达道,则不可以为人。是故先王教人,先明五伦之理。而今世人,有堕肢体,去人伦,以求道者,彼固不知其非也,世人惊以为贵而尊奉之,此亦不知其非也。
白鬓老人曰:"气禀之清浊从天,人品之邪正由己。"此固说得好。"一时稍止,不可谓之行;一念稍变,不可谓之常。"说得尤好。
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人生者,太极也,太极动而生阳为火。火者,神也,静而生阴为水。水者,精也,神火精水,妙合而凝在两肾之间,为元炁之根。夫吾人未生以前,气禀之清浊,从天所赋,人不得而与焉。既生以后,人品之邪正,由人自造,天不得而司之。天地生人,上智固少,下愚亦少,惟中人最多。中人能自强,与上智不二;中人若自弃,与下愚何殊?今夫人,只知我是父母之所生也,不知我与父母、与天地,皆道之所生也。是故君子必求得道,而后无愧于天地,无忝于父母。子贡曰:"文武之道,未坠于地。在人,非止在春秋之人,亦在今世之人。非止在今世之人,亦在后世之人。"一人生来有一身,一身皆有一真人。真人灵妙通天地,真人清净无埃尘。真人自古不增减,真人从来莫死生。但能养得真人就,胜如贫子获万金。孟子曰:"人之所以异于禽兽者几希?庶民去之,君子存之。存之者,成圣成贤;去之者,为禽为兽。是去之时,即变为禽兽,不待死后与来生也。今夫天有五行,金、木、水、火、土是也。不止,谓之行。一时稍止,不可谓之行矣。今夫人有五常,仁、义、理、智、信,是也。不变,谓之常。一念稍变,不可谓之常矣。是五行也,是五常也,具于人身之中,则为五脏,心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者,生人之大本也,伤此大本,则不能以有生。是故明医治之,必先调和五脏。发于日用之际,则为五伦。君、臣、父、子、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者,天下之达道也,废此达道,则不可以为人。是故先王教人,先明五伦之理。而今世人,有堕肢体,去人伦,以求道者,彼固不知其非也,世人惊以为贵而尊奉之,此亦不知其非也。
白鬓老人曰:"气禀之清浊从天,人品之邪正由己。"此固说得好。"一时稍止,不可谓之行;一念稍变,不可谓之常。"说得尤好。
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《养真集》--人生
人生者,太极也,太极动而生阳为火。火者,神也,静而生阴为水。水者,精也,神火精水,妙合而凝在两肾之间,为元炁之根。夫吾人未生以前,气禀之清浊,从天所赋,人不得而与焉。既生以后,人品之邪正,由人自造,天不得而司之。天地生人,上智固少,下愚亦少,惟中人最多。中人能自强,与上智不二;中人若自弃,与下愚何殊?今夫人,只知我是父母之所生也,不知我与父母、与天地,皆道之所生也。是故君子必求得道,而后无愧于天地,无忝于父母。子贡曰:"文武之道,未坠于地。在人,非止在春秋之人,亦在今世之人。非止在今世之人,亦在后世之人。"一人生来有一身,一身皆有一真人。真人灵妙通天地,真人清净无埃尘。真人自古不增减,真人从来莫死生。但能养得真人就,胜如贫子获万金。孟子曰:"人之所以异于禽兽者几希?庶民去之,君子存之。存之者,成圣成贤;去之者,为禽为兽。是去之时,即变为禽兽,不待死后与来生也。今夫天有五行,金、木、水、火、土是也。不止,谓之行。一时稍止,不可谓之行矣。今夫人有五常,仁、义、理、智、信,是也。不变,谓之常。一念稍变,不可谓之常矣。是五行也,是五常也,具于人身之中,则为五脏,心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者,生人之大本也,伤此大本,则不能以有生。是故明医治之,必先调和五脏。发于日用之际,则为五伦。君、臣、父、子、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者,天下之达道也,废此达道,则不可以为人。是故先王教人,先明五伦之理。而今世人,有堕肢体,去人伦,以求道者,彼固不知其非也,世人惊以为贵而尊奉之,此亦不知其非也。
白鬓老人曰:"气禀之清浊从天,人品之邪正由己。"此固说得好。"一时稍止,不可谓之行;一念稍变,不可谓之常。"说得尤好。
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人生者,太极也,太极动而生阳为火。火者,神也,静而生阴为水。水者,精也,神火精水,妙合而凝在两肾之间,为元炁之根。夫吾人未生以前,气禀之清浊,从天所赋,人不得而与焉。既生以后,人品之邪正,由人自造,天不得而司之。天地生人,上智固少,下愚亦少,惟中人最多。中人能自强,与上智不二;中人若自弃,与下愚何殊?今夫人,只知我是父母之所生也,不知我与父母、与天地,皆道之所生也。是故君子必求得道,而后无愧于天地,无忝于父母。子贡曰:"文武之道,未坠于地。在人,非止在春秋之人,亦在今世之人。非止在今世之人,亦在后世之人。"一人生来有一身,一身皆有一真人。真人灵妙通天地,真人清净无埃尘。真人自古不增减,真人从来莫死生。但能养得真人就,胜如贫子获万金。孟子曰:"人之所以异于禽兽者几希?庶民去之,君子存之。存之者,成圣成贤;去之者,为禽为兽。是去之时,即变为禽兽,不待死后与来生也。今夫天有五行,金、木、水、火、土是也。不止,谓之行。一时稍止,不可谓之行矣。今夫人有五常,仁、义、理、智、信,是也。不变,谓之常。一念稍变,不可谓之常矣。是五行也,是五常也,具于人身之中,则为五脏,心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者,生人之大本也,伤此大本,则不能以有生。是故明医治之,必先调和五脏。发于日用之际,则为五伦。君、臣、父、子、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者,天下之达道也,废此达道,则不可以为人。是故先王教人,先明五伦之理。而今世人,有堕肢体,去人伦,以求道者,彼固不知其非也,世人惊以为贵而尊奉之,此亦不知其非也。
白鬓老人曰:"气禀之清浊从天,人品之邪正由己。"此固说得好。"一时稍止,不可谓之行;一念稍变,不可谓之常。"说得尤好。
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