《原佛》观察|邓子美:《人海灯》与《海潮音》 ——由百年佛教期刊兴衰谈起
2020年——佛历2564年,诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡,交通中断,经济萧条,文化教育陷入虚拟,全球冲突激化,世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑,一波未歇,一波又起。然而恰在今年,亦值《人海灯》复刊百期,《海潮音》创刊百年,暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊,自各自创刊起,皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院,1932年,太虚赴潮汕弘法,推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡,与《海潮音》之编辑一样,难免颠沛流离,但终坚持不懈,成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年,它在定然法师、弘明法师的力主下复刊,迄今百期,立足岭东,传播海外侨乡,正是茫茫海众眺望的灯塔。当然,《海潮音》乃带头大哥,其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》,百年前正式创刊,其连续性更为佛刊中第一。然而,它也与海峡两岸同胞的命运同根相连,虽其编辑曾迁往中国台北,但其魂魄未离大陆。1981年,《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说,原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”,“魔氛摧伏之后,我国出现了一个百废待兴的局面,宗教界也不例外”,“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。(《法音》1981年第1期第2页,不用复刊而用“发刊”,也体现出赵朴初在当时的良苦用心。)自此,《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年,中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”,《法音》即把“发扬佛教优良传统,提倡人间佛教,启迪智慧,净化人心”作为自身宗旨。无疑,人间佛教作为专用名词及其涵义,是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以,《海潮音》与《法音》,皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持,由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊,但其办刊年代绵延最长,影响力最大已被举世公认。由此可见,办刊不易,坚持更难,创刊不易,保持质量更难。办好一期或多期虽也不易,然而形成自身清新不俗的特色,百期如一,很难很难,《人海灯》做到了。
百年来,为争取与扩大在不同领域的影响力,不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路,但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承,为“普摄群机”,保留部分学术内容不难,坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文,多半畏难畏烦;所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内,很多地区,很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物,但内容多千篇一律,因而难以长期生存。相反,不少佛学院办学术期刊无可非议,然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊,当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来,不但坚守着保持学术规范与质量的把关,每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目,如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》,往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写,凝集了编辑与作者的努力,独树一帜,百期一贯,深浸着创办者的艰辛。然而,《人海灯》之佛学与普及双馨特色,与《法音》并无二致。
佛学何为?“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似,更在内容上侧重“内明”。所明为何?佛理之因而已。“相”(现象)存万变,无有止息,由此虽其累积形成的“势”无常形,也影响着每个人的际遇祸福,但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然(非必然)内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突,佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似,但其“教”,重在教化。佛刊作为众生的教化者,若不够明理,不好好讲理,如何能设施教化?而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解,因应,但不宜迁就。尤其在互联网时代,自媒体、社交媒体勃兴,短、平、快文体泛滥,坚守高质量的纸媒遭受严重冲击,甚至生存惟艰,是否还要坚持佛学、佛理的引导?这成为了对佛刊的又一重考验。当然,当代弘法需要运用新媒体,研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍,但仅由百年佛刊兴衰中已可见,迎合一时兴味者固然吸引众多眼球,但并不能留存史上,史上之不可磨灭者,正是高僧大德面对严峻现实,具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问,数码时代中传统媒介的出路在哪里?答曰:在于其可信,可靠。是的,以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠,但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大,也能激发倏忽即逝的电光石火,可惜多半属于小聪明,也很易被作恶者利用。与此不同,文明(反野蛮)的大智慧由数千年积累而来,尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁,然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处,互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧,诚厥功至伟,大德无疆。
经济高速发展,百业兴旺的高光时段已不再,疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见,特别是由大国的狂妄、忌惮造成,社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推,这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势,更催化了种种冲突爆发。疫情难测,时势难明,阴影仍瞳瞳,也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际,期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔!
作者简介:邓子美,1951年生,江南大学宗教社会学研究所教授、所长,中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余,代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应:宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
(原载《人海灯》2020年第2期,作者授权转载。)
2020年——佛历2564年,诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡,交通中断,经济萧条,文化教育陷入虚拟,全球冲突激化,世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑,一波未歇,一波又起。然而恰在今年,亦值《人海灯》复刊百期,《海潮音》创刊百年,暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊,自各自创刊起,皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院,1932年,太虚赴潮汕弘法,推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡,与《海潮音》之编辑一样,难免颠沛流离,但终坚持不懈,成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年,它在定然法师、弘明法师的力主下复刊,迄今百期,立足岭东,传播海外侨乡,正是茫茫海众眺望的灯塔。当然,《海潮音》乃带头大哥,其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》,百年前正式创刊,其连续性更为佛刊中第一。然而,它也与海峡两岸同胞的命运同根相连,虽其编辑曾迁往中国台北,但其魂魄未离大陆。1981年,《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说,原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”,“魔氛摧伏之后,我国出现了一个百废待兴的局面,宗教界也不例外”,“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。(《法音》1981年第1期第2页,不用复刊而用“发刊”,也体现出赵朴初在当时的良苦用心。)自此,《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年,中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”,《法音》即把“发扬佛教优良传统,提倡人间佛教,启迪智慧,净化人心”作为自身宗旨。无疑,人间佛教作为专用名词及其涵义,是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以,《海潮音》与《法音》,皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持,由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊,但其办刊年代绵延最长,影响力最大已被举世公认。由此可见,办刊不易,坚持更难,创刊不易,保持质量更难。办好一期或多期虽也不易,然而形成自身清新不俗的特色,百期如一,很难很难,《人海灯》做到了。
百年来,为争取与扩大在不同领域的影响力,不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路,但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承,为“普摄群机”,保留部分学术内容不难,坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文,多半畏难畏烦;所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内,很多地区,很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物,但内容多千篇一律,因而难以长期生存。相反,不少佛学院办学术期刊无可非议,然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊,当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来,不但坚守着保持学术规范与质量的把关,每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目,如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》,往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写,凝集了编辑与作者的努力,独树一帜,百期一贯,深浸着创办者的艰辛。然而,《人海灯》之佛学与普及双馨特色,与《法音》并无二致。
佛学何为?“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似,更在内容上侧重“内明”。所明为何?佛理之因而已。“相”(现象)存万变,无有止息,由此虽其累积形成的“势”无常形,也影响着每个人的际遇祸福,但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然(非必然)内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突,佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似,但其“教”,重在教化。佛刊作为众生的教化者,若不够明理,不好好讲理,如何能设施教化?而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解,因应,但不宜迁就。尤其在互联网时代,自媒体、社交媒体勃兴,短、平、快文体泛滥,坚守高质量的纸媒遭受严重冲击,甚至生存惟艰,是否还要坚持佛学、佛理的引导?这成为了对佛刊的又一重考验。当然,当代弘法需要运用新媒体,研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍,但仅由百年佛刊兴衰中已可见,迎合一时兴味者固然吸引众多眼球,但并不能留存史上,史上之不可磨灭者,正是高僧大德面对严峻现实,具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问,数码时代中传统媒介的出路在哪里?答曰:在于其可信,可靠。是的,以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠,但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大,也能激发倏忽即逝的电光石火,可惜多半属于小聪明,也很易被作恶者利用。与此不同,文明(反野蛮)的大智慧由数千年积累而来,尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁,然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处,互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧,诚厥功至伟,大德无疆。
经济高速发展,百业兴旺的高光时段已不再,疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见,特别是由大国的狂妄、忌惮造成,社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推,这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势,更催化了种种冲突爆发。疫情难测,时势难明,阴影仍瞳瞳,也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际,期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔!
作者简介:邓子美,1951年生,江南大学宗教社会学研究所教授、所长,中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余,代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应:宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
(原载《人海灯》2020年第2期,作者授权转载。)
《梁皇宝忏》原文(续二十一)
慈悲道场忏法卷第七今日道场。同业大众。夫至德渺漠。本无言无说。然言者。德之诠。道之迳。说者。理之阶。圣之导。所以藉言而显理。显理故非言。理由言彰。言不越理。虽言理两乖。善恶殊绝。然影响相符。未曾差滥。在于初学。要因言以会道。至于无学。乃合理而忘言。自惟凡愚。惛惑障重。于诸法门。未能舍言。今识粗故。不尽其妙。见浅故。不臻其极。然言之且易。行之实难。唯圣与圣。乃得备举。今有难言。自不能正。云何正他。尔自三业秽浊。云何劝人清净。自不清净。欲使他清净。无有是处。既不坚固。何以劝人。今言行空说。便成恼他。他既生恼。何不且止。反覆寻省。宁不自愧。余是善知识。故发此言。于是整理衣服。敛容无对。今闻善知识此辞。心情惭恧(音女,四声,惭愧之意)。自知深过。不敢欺罔圣人。隐覆其失。今欲毁之。恐脱有人因此增福。适欲存之。复恐有人由斯生谤。进退回遑不知所措。且立忏法。心既是善。善法无碍。但应努力。不得计此。今唯凭世间大慈悲父。覆护摄受。既有其言。不容毁灭。正当惭愧。大众愿无触恼。若微与理合。相与因此忏法。改往修来。为善知识。如其不会众心。愿布施欢喜。不成恶知识。犹为菩提眷属。自庆第十今日道场。同业大众。从皈依已来。知至德可凭。断疑忏悔。则罪惑俱遣。续以发心。劝奖兼行。怨结已解。逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜。所应自庆。今宣其意。经云八难:一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身癃残百疾。七者生邪见家。八者生于佛前。或生佛后。有此八难。所以众生。轮回生死。不得出离。我等相与生在如来像法之中。虽不值佛。而庆事犹多。凡难之为语。罪在于心。若心生疑。非难成难。心若无疑。是难非难。何以知之。第八难云:生在佛前。或生佛后。是名为难。而城东老母。与佛同生。一世共佛。俱在一处。而不见佛。故知心疑是难。未必异世。皆云是难。波旬怀恶。生陷地狱。龙闻说法。便得悟道。当知不必在于人天。便言非难。心苟不善。禀报不殊。六天之贵。坠落地狱。畜生之贱。超登道场。是则心邪故。轻难成重。心正故。重难无碍。今日道场。同业大众。以心碍故。触向成难。心能正者。则难非难。举此一条。在处可从。故知佛前佛后。无非正法。边地畜生。莫非道处。今若正心。则无复八难。如其疑惑。则难成无量。如是自庆。事实不少。大众日用。不知其功。今略陈管见。示自庆之端。若知自庆。则复应须修出世心。何者自庆。佛言:地狱难免。相与已得免离此苦。是一自庆。饿鬼难脱。相与已得远离痛切。是二自庆。畜生难舍。相与已得不受其报。是三自庆。生在边地。不知仁义。相与已得共住中国。道法流行。亲承妙旨。是四自庆。生长寿天。不知植福。相与已得复树良因。是五自庆。人身难得。一失不返。相与已得各获人身。是六自庆。六根不具。不预善根。相与已得清净。向深法门。是七自庆。世智辩聪。反成为难。相与一心归凭正法。是八自庆。佛前佛后。复谓为难。或云面不睹佛。又为大难。相与已能发大善愿。于未来世。誓拔众生。不以不睹如来为难。但一见色像。一闻正法。自同在昔鹿苑初唱。事贵灭罪。生人福业。不以不见佛故。称之为难。佛言:见佛为难。相与已得瞻对尊像。是九自庆。佛言:闻法复难。相与已得餐服甘露。是十自庆。佛言:出家为难。相与已得辞亲割爱。归向入道。是十一自庆。佛言:自利者易。利他为难。相与今日一瞻一礼。普为回向十方一切。是十二自庆。佛言:捍劳忍苦为难。相与今日各自翘勤。为善不懈。是十三自庆。佛言:读诵为难。我今时得披览经典。是十四自庆。坐禅为难。而今见有息心定意者。是十五自庆。今日道场。同业大众。如是自庆。事多无量。非复弱辞。所能宣尽。凡人处世。苦多乐少。一欣一喜。尚不可谐。况今相与有多无碍。得此无碍。皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩。等一痛切。五体投地。奉为国王帝主。土境人民。父母师长。上中下座。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。诸大魔王。五帝大魔。一切魔王。阎罗王。泰山府君。五道大神。十八狱主。并诸官属。广及三界六道。无穷无尽。含情抱识。有佛性者。至诚皈依。十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲心。同加摄受。以不可思议神力。覆护拯(音整)接。令诸天诸仙。一切神王。广及三界六道。一切众生。从今日去。越生死海。到于彼岸。行愿早圆。俱登十地。入金刚心。成等正觉。警缘三宝第十一
慈悲道场忏法卷第七今日道场。同业大众。夫至德渺漠。本无言无说。然言者。德之诠。道之迳。说者。理之阶。圣之导。所以藉言而显理。显理故非言。理由言彰。言不越理。虽言理两乖。善恶殊绝。然影响相符。未曾差滥。在于初学。要因言以会道。至于无学。乃合理而忘言。自惟凡愚。惛惑障重。于诸法门。未能舍言。今识粗故。不尽其妙。见浅故。不臻其极。然言之且易。行之实难。唯圣与圣。乃得备举。今有难言。自不能正。云何正他。尔自三业秽浊。云何劝人清净。自不清净。欲使他清净。无有是处。既不坚固。何以劝人。今言行空说。便成恼他。他既生恼。何不且止。反覆寻省。宁不自愧。余是善知识。故发此言。于是整理衣服。敛容无对。今闻善知识此辞。心情惭恧(音女,四声,惭愧之意)。自知深过。不敢欺罔圣人。隐覆其失。今欲毁之。恐脱有人因此增福。适欲存之。复恐有人由斯生谤。进退回遑不知所措。且立忏法。心既是善。善法无碍。但应努力。不得计此。今唯凭世间大慈悲父。覆护摄受。既有其言。不容毁灭。正当惭愧。大众愿无触恼。若微与理合。相与因此忏法。改往修来。为善知识。如其不会众心。愿布施欢喜。不成恶知识。犹为菩提眷属。自庆第十今日道场。同业大众。从皈依已来。知至德可凭。断疑忏悔。则罪惑俱遣。续以发心。劝奖兼行。怨结已解。逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜。所应自庆。今宣其意。经云八难:一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身癃残百疾。七者生邪见家。八者生于佛前。或生佛后。有此八难。所以众生。轮回生死。不得出离。我等相与生在如来像法之中。虽不值佛。而庆事犹多。凡难之为语。罪在于心。若心生疑。非难成难。心若无疑。是难非难。何以知之。第八难云:生在佛前。或生佛后。是名为难。而城东老母。与佛同生。一世共佛。俱在一处。而不见佛。故知心疑是难。未必异世。皆云是难。波旬怀恶。生陷地狱。龙闻说法。便得悟道。当知不必在于人天。便言非难。心苟不善。禀报不殊。六天之贵。坠落地狱。畜生之贱。超登道场。是则心邪故。轻难成重。心正故。重难无碍。今日道场。同业大众。以心碍故。触向成难。心能正者。则难非难。举此一条。在处可从。故知佛前佛后。无非正法。边地畜生。莫非道处。今若正心。则无复八难。如其疑惑。则难成无量。如是自庆。事实不少。大众日用。不知其功。今略陈管见。示自庆之端。若知自庆。则复应须修出世心。何者自庆。佛言:地狱难免。相与已得免离此苦。是一自庆。饿鬼难脱。相与已得远离痛切。是二自庆。畜生难舍。相与已得不受其报。是三自庆。生在边地。不知仁义。相与已得共住中国。道法流行。亲承妙旨。是四自庆。生长寿天。不知植福。相与已得复树良因。是五自庆。人身难得。一失不返。相与已得各获人身。是六自庆。六根不具。不预善根。相与已得清净。向深法门。是七自庆。世智辩聪。反成为难。相与一心归凭正法。是八自庆。佛前佛后。复谓为难。或云面不睹佛。又为大难。相与已能发大善愿。于未来世。誓拔众生。不以不睹如来为难。但一见色像。一闻正法。自同在昔鹿苑初唱。事贵灭罪。生人福业。不以不见佛故。称之为难。佛言:见佛为难。相与已得瞻对尊像。是九自庆。佛言:闻法复难。相与已得餐服甘露。是十自庆。佛言:出家为难。相与已得辞亲割爱。归向入道。是十一自庆。佛言:自利者易。利他为难。相与今日一瞻一礼。普为回向十方一切。是十二自庆。佛言:捍劳忍苦为难。相与今日各自翘勤。为善不懈。是十三自庆。佛言:读诵为难。我今时得披览经典。是十四自庆。坐禅为难。而今见有息心定意者。是十五自庆。今日道场。同业大众。如是自庆。事多无量。非复弱辞。所能宣尽。凡人处世。苦多乐少。一欣一喜。尚不可谐。况今相与有多无碍。得此无碍。皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩。等一痛切。五体投地。奉为国王帝主。土境人民。父母师长。上中下座。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。诸大魔王。五帝大魔。一切魔王。阎罗王。泰山府君。五道大神。十八狱主。并诸官属。广及三界六道。无穷无尽。含情抱识。有佛性者。至诚皈依。十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲心。同加摄受。以不可思议神力。覆护拯(音整)接。令诸天诸仙。一切神王。广及三界六道。一切众生。从今日去。越生死海。到于彼岸。行愿早圆。俱登十地。入金刚心。成等正觉。警缘三宝第十一
最近在楼梯间碰见漂亮妹妹,我跟她搭话她说她记得我,不会是因为我去年打翻水杯泼到她桌上的原因吧![doge][喵喵][doge][喵喵]就很开心,每天放学还跟我拜拜呢。
去年是和可爱妹妹善良妹妹互道拜拜,就是感觉大家虽然不知道名字也不知道各自的目标,但是都很有默契地每天在一起努力。[爱你]
然后刚刚我们成为微信好友了[doge]
去年是和可爱妹妹善良妹妹互道拜拜,就是感觉大家虽然不知道名字也不知道各自的目标,但是都很有默契地每天在一起努力。[爱你]
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