晚年的白居易，一共养了33个家妓，这些女孩子年龄大都是15岁左右，而女孩们长到18岁时，白居易就会把她们转卖或送人，然后再寻一批更年轻的家妓。白居易为什么要这么做？其实他表面看起来滥情，实则是因为深情！
公元772年，白居易出生于河南新郑。
11岁时，白居易任徐州县令的父亲为躲避战乱，把他和母亲送到安徽宿州符离暂居。
白居易和隔壁邻居家一个7岁叫湘灵的女孩成了玩伴。两人每天在一起读书识字，拂律歌唱。
快乐的时光很快过去了一年。白居易随家里人因故突然离开符离，匆忙中甚至都没来得及和湘灵告别。小湘灵得知后禁不住伤心大哭。
不久，湘灵那精通音律的父亲身患重病，家中失去了经济来源，她不得已走上街头卖唱，用自己幼小的力量勉强挣些薄银维持家里生计。
16岁的白居易，却凭借一首“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”的小诗名动京城。
19岁时，白居易又回到了符离，与15岁的湘灵再次相逢。爱情的种子悄然萌发，他们彼此定下：“非君不嫁、非卿不娶”。
他们的交往，遭到了白居易母亲的剧烈反对。湘灵的父亲也劝说她放弃。这时，白居易父亲病重的消息突然传来，白居易对湘灵再次不辞而别。
公元794年，白父病逝。白居易一家再次搬回符离守孝三年。守孝期满白居易也到了适婚的年龄，他向母亲提出明媒正娶湘灵的想法。被母亲以官宦世家和落魄歌女，门不当户不对，完全没有相配的必要拒绝了。
湘灵虽说早有心理准备，可仍然觉得痛苦万分。父亲不愿女儿为此蹉跎年华，想带湘灵离开这个伤心地。湘灵也明白他们之间的鸿沟迈不过去，只是想在离开时再见白居易一面。
白居易在弟弟的帮助下，避开母亲与湘灵见面。湘灵拿出自己用的一面铜镜送给白居易：“日后你若想我了，就看看这面镜子。”
白居易说：“我若此次中举，必回来迎你为妻。”湘灵：“只怕到时你母亲还是不同意。”白居易说：“如果母亲还不答应的话，我就终身不娶。”湘灵：“此生我也非你不嫁，否则便出家为尼。”
公元798年，白居易金榜题名，激动的写下了“愿作深山木，枝枝连理生”的《长相思》诗，表达自己的喜悦。
公元800年，29岁的白居易进士及第，他再次向母亲恳请要娶湘灵。然而，此时的白母只想着要儿子光宗耀祖，她指着白居易：“我死也不会同意一个歌女进门，你就死了这份心吧！”说着昏厥过去。
白居易见母亲固执己见，以死相逼不同意自己的请求，气急攻心下白了头发，但还是在孝顺的大帽子下妥协了。在“生离别，生离别，忧从中来无断绝；忧极心劳血气衰，未年三十生白发”的诗歌中，他的痛苦和绝望一目了然。
公元804年，湘灵的父亲临终前，希望女儿能放弃白居易早点嫁人，以免孤苦。然而，湘灵死守着与白居易的承诺不肯答应，父亲抱憾逝去，湘灵成为孤女。
同年，白居易被授予校书郎。他在京城只能用不答应达官贵人的说媒来抗争，以《潜别离》表达他的无奈和喟叹，却始终没有勇气去打破封建礼法，走出和湘灵在一起的那一步。
父亲死后的湘灵四处漂泊，生活艰难，却仍然死守着对白居易的承诺，为此拒绝了许多良人的求娶。她始终相信她的居易哥哥会回来娶她。
公元808年，37岁的白居易已然成了“剩男”。他本想抗婚到底的，无奈经不住老母亲的以死相逼，不愿她带着不能含怡弄孙的遗憾离去，终于娶了时任京兆尹icon的好友妹妹为妻。
已经34岁的湘灵知道后如遭雷击，自己和白居易两情相悦，相识相知、相恋相守了26年，如今他成婚，新娘却不是她。她离开了符离。
白居易和妻子虽然无法琴瑟和鸣，倒也相敬如宾始终相伴，只是他们之间仅有亲情。
公元815年，白居易被贬为江州司马，在和夫人女儿一同乘车去江州的路途中，邂逅了怀抱琵琶的湘灵。他急切地奔到她面前，只能用一声：“对不起！”表达他的千言万语。
她看着眼前人的满头白发，看着他身后马车上隐约的人影，想质问昔日的居易哥哥为何会弃约？想诉说自己的相思之苦颠沛流离？她留着泪什么话都没有说。
良久，白居易终于问出了：“你可曾嫁人?”“不曾!”说罢，湘灵转身离去，只留下痛彻心扉的余音。他们自此再未见过面。
公元825年，白居易离任杭州刺史回京城时，特意去了符离老宅，四处打听湘灵的下落，没想到她自离开后再也未曾回来过，更没想到在离开时，会有一个让他一辈子内疚的消息在等着他。
“湘灵皈依佛门多年，我与君本是有缘无分，与君绝别，此生不见。”这是一个孩童送来的湘灵留下的信。
白居易的心如刀绞，是自己违背了当初的誓言，辜负了爱人。他除了写诗什么都没有做。
白居易一生为湘灵写了十二首诗。“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”恐怕就是他和湘灵感情的真实写照吧？
@一点看视界
我觉得：母亲不能太霸道，应该理解尊重孩子，毕竟他的幸福和快乐才是母亲希望的根本。
对此，朋友们怎么看？
公元772年，白居易出生于河南新郑。
11岁时，白居易任徐州县令的父亲为躲避战乱，把他和母亲送到安徽宿州符离暂居。
白居易和隔壁邻居家一个7岁叫湘灵的女孩成了玩伴。两人每天在一起读书识字，拂律歌唱。
快乐的时光很快过去了一年。白居易随家里人因故突然离开符离，匆忙中甚至都没来得及和湘灵告别。小湘灵得知后禁不住伤心大哭。
不久，湘灵那精通音律的父亲身患重病，家中失去了经济来源，她不得已走上街头卖唱，用自己幼小的力量勉强挣些薄银维持家里生计。
16岁的白居易，却凭借一首“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”的小诗名动京城。
19岁时，白居易又回到了符离，与15岁的湘灵再次相逢。爱情的种子悄然萌发，他们彼此定下：“非君不嫁、非卿不娶”。
他们的交往，遭到了白居易母亲的剧烈反对。湘灵的父亲也劝说她放弃。这时，白居易父亲病重的消息突然传来，白居易对湘灵再次不辞而别。
公元794年，白父病逝。白居易一家再次搬回符离守孝三年。守孝期满白居易也到了适婚的年龄，他向母亲提出明媒正娶湘灵的想法。被母亲以官宦世家和落魄歌女，门不当户不对，完全没有相配的必要拒绝了。
湘灵虽说早有心理准备，可仍然觉得痛苦万分。父亲不愿女儿为此蹉跎年华，想带湘灵离开这个伤心地。湘灵也明白他们之间的鸿沟迈不过去，只是想在离开时再见白居易一面。
白居易在弟弟的帮助下，避开母亲与湘灵见面。湘灵拿出自己用的一面铜镜送给白居易：“日后你若想我了，就看看这面镜子。”
白居易说：“我若此次中举，必回来迎你为妻。”湘灵：“只怕到时你母亲还是不同意。”白居易说：“如果母亲还不答应的话，我就终身不娶。”湘灵：“此生我也非你不嫁，否则便出家为尼。”
公元798年，白居易金榜题名，激动的写下了“愿作深山木，枝枝连理生”的《长相思》诗，表达自己的喜悦。
公元800年，29岁的白居易进士及第，他再次向母亲恳请要娶湘灵。然而，此时的白母只想着要儿子光宗耀祖，她指着白居易：“我死也不会同意一个歌女进门，你就死了这份心吧！”说着昏厥过去。
白居易见母亲固执己见，以死相逼不同意自己的请求，气急攻心下白了头发，但还是在孝顺的大帽子下妥协了。在“生离别，生离别，忧从中来无断绝；忧极心劳血气衰，未年三十生白发”的诗歌中，他的痛苦和绝望一目了然。
公元804年，湘灵的父亲临终前，希望女儿能放弃白居易早点嫁人，以免孤苦。然而，湘灵死守着与白居易的承诺不肯答应，父亲抱憾逝去，湘灵成为孤女。
同年，白居易被授予校书郎。他在京城只能用不答应达官贵人的说媒来抗争，以《潜别离》表达他的无奈和喟叹，却始终没有勇气去打破封建礼法，走出和湘灵在一起的那一步。
父亲死后的湘灵四处漂泊，生活艰难，却仍然死守着对白居易的承诺，为此拒绝了许多良人的求娶。她始终相信她的居易哥哥会回来娶她。
公元808年，37岁的白居易已然成了“剩男”。他本想抗婚到底的，无奈经不住老母亲的以死相逼，不愿她带着不能含怡弄孙的遗憾离去，终于娶了时任京兆尹icon的好友妹妹为妻。
已经34岁的湘灵知道后如遭雷击，自己和白居易两情相悦，相识相知、相恋相守了26年，如今他成婚，新娘却不是她。她离开了符离。
白居易和妻子虽然无法琴瑟和鸣，倒也相敬如宾始终相伴，只是他们之间仅有亲情。
公元815年，白居易被贬为江州司马，在和夫人女儿一同乘车去江州的路途中，邂逅了怀抱琵琶的湘灵。他急切地奔到她面前，只能用一声：“对不起！”表达他的千言万语。
她看着眼前人的满头白发，看着他身后马车上隐约的人影，想质问昔日的居易哥哥为何会弃约？想诉说自己的相思之苦颠沛流离？她留着泪什么话都没有说。
良久，白居易终于问出了：“你可曾嫁人?”“不曾!”说罢，湘灵转身离去，只留下痛彻心扉的余音。他们自此再未见过面。
公元825年，白居易离任杭州刺史回京城时，特意去了符离老宅，四处打听湘灵的下落，没想到她自离开后再也未曾回来过，更没想到在离开时，会有一个让他一辈子内疚的消息在等着他。
“湘灵皈依佛门多年，我与君本是有缘无分，与君绝别，此生不见。”这是一个孩童送来的湘灵留下的信。
白居易的心如刀绞，是自己违背了当初的誓言，辜负了爱人。他除了写诗什么都没有做。
白居易一生为湘灵写了十二首诗。“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”恐怕就是他和湘灵感情的真实写照吧？
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我觉得：母亲不能太霸道，应该理解尊重孩子，毕竟他的幸福和快乐才是母亲希望的根本。
对此，朋友们怎么看？
最近重看《安娜·卡列尼娜》。
年纪已大，故事烂熟，光电影我就至少看过三个不同版本，反而可以气定神闲、慢慢地看。
故事开篇：
安娜的哥哥外遇，嫂嫂闹着要分手，哥哥急忙找安娜来救火。
嫂嫂刚刚承受了背叛之痛，还得招待婆家人，更加生气，对丈夫说：你妹妹来的事儿，我是不会管的。
但是嫂嫂自己是公爵小姐，生长在上流社会，早被训练得“以大局为重”，她记得安娜，“是彼得堡一位最重要的人物的夫人，是彼得堡的grandedame（贵妇人）”。
小姑子算什么东西，但卡列宁夫人岂能疏忽？
所以她怎么可能不精心准备呢？
安娜一来，她马上表示：我带你上楼，到你房间去。
我立刻想到了林黛玉进贾府。
无论如何，我们都得承认，面对孤女黛玉，贾家上下，比如贾赦贾政二位大老爷，都多少有些冷淡。
王夫人等她到了现场，才跟凤姐说：该随手拿两个缎子来，给黛玉裁衣裳。也态度不是很积极，说的是”想着晚上叫人再去拿吧，可别忘了。“
贾家空房子甚多，也没说先给黛玉备好房子了。是当天晚上贾母才吩咐：“今将宝玉挪出来，同我在套间暖阁儿里面，把你林姑娘暂安置碧纱橱里。等过了残冬，春天再与他们收拾房屋，另作一番安置罢。”——怎么着，老太太不想着，就没人想这事了？
这一段，红学家自有解释。
我此刻却想到，是否因为林如海不是”一位最重要的人物“？他对贾家的仕途是没多大意义的，所以他家的小姐，也不用那么上心上力？
————————
之后，安娜很快就得到了嫂嫂的欢心。
因为嫂嫂有一堆小孩，而安娜提到所有的小孩，不但记得他们的名字，而且记得他们出生的年月，他们的性情，他们害过的疾病；这就使嫂嫂不能不感激了。
——再比比林黛玉，在书中，贾府中人不知道她的健康状态，是亲眼看到才问起。贾母不知道她的受教育程度，要当面问。
当然那个时代，嫁出去的姑娘泼出去的水，也没有电话与网络，只有偶尔的书信。
但是——黛玉知道宝玉的存在，而且知道他的故事、他的性情。亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。
贾敏是怎么知道这些的？
是贾家的权重高于林家吗？
电视剧里格外加了一个诛心之笔，让王夫人不知道她的年纪，需要黛玉亲口说：舅妈，我属羊。
总之，冷淡加分。
————————
之后，安娜的劝说成功，哥嫂重归于好。
嫂嫂表示：怕安娜住楼上冷，要把她搬到楼下来。楼下又太亮，要挂窗帘。
嫂嫂表示：要亲自动手。
——原来没想过楼上冷吗？
那是因为当时，招待的是卡列宁夫人，而现在，是亲爱的安娜妹妹。
这个小动作，说明她们感情有个升级，嫂嫂越来越喜欢安娜了。
（托翁确实是一流作家，无庸置疑。）
那么，久居贾家的林黛玉，贾家诸人，比如老太太和王夫人，是否对她感情升级了呢？
我只看到了感情降级。
刚来的黛玉，还有小性子，还能对周瑞家的发话，之后越来越懂事了，越来越懂自己”寄人篱下“的身份。
她不会缺衣少食，但她的医药要求，有些是宝玉设法，有些是宝钗出力。
贾母和王夫人是否时刻记着呢？当然不是。
王夫人本来就不喜欢她，之后也并没有喜欢上她。
而对贾母来说，只有宝玉是凤凰蛋，其他这些孙子孙女外孙女曾孙子，都更像”小狗小猫一样的存在”。她宠他们，她喜欢众星捧月，她愿意扮演慈祥的老祖母，但她未必持续认真地爱她们中任何一个。
#哪位作家陪伴你最久# #好书大赏#
年纪已大，故事烂熟，光电影我就至少看过三个不同版本，反而可以气定神闲、慢慢地看。
故事开篇：
安娜的哥哥外遇，嫂嫂闹着要分手，哥哥急忙找安娜来救火。
嫂嫂刚刚承受了背叛之痛，还得招待婆家人，更加生气，对丈夫说：你妹妹来的事儿，我是不会管的。
但是嫂嫂自己是公爵小姐，生长在上流社会，早被训练得“以大局为重”，她记得安娜，“是彼得堡一位最重要的人物的夫人，是彼得堡的grandedame（贵妇人）”。
小姑子算什么东西，但卡列宁夫人岂能疏忽？
所以她怎么可能不精心准备呢？
安娜一来，她马上表示：我带你上楼，到你房间去。
我立刻想到了林黛玉进贾府。
无论如何，我们都得承认，面对孤女黛玉，贾家上下，比如贾赦贾政二位大老爷，都多少有些冷淡。
王夫人等她到了现场，才跟凤姐说：该随手拿两个缎子来，给黛玉裁衣裳。也态度不是很积极，说的是”想着晚上叫人再去拿吧，可别忘了。“
贾家空房子甚多，也没说先给黛玉备好房子了。是当天晚上贾母才吩咐：“今将宝玉挪出来，同我在套间暖阁儿里面，把你林姑娘暂安置碧纱橱里。等过了残冬，春天再与他们收拾房屋，另作一番安置罢。”——怎么着，老太太不想着，就没人想这事了？
这一段，红学家自有解释。
我此刻却想到，是否因为林如海不是”一位最重要的人物“？他对贾家的仕途是没多大意义的，所以他家的小姐，也不用那么上心上力？
————————
之后，安娜很快就得到了嫂嫂的欢心。
因为嫂嫂有一堆小孩，而安娜提到所有的小孩，不但记得他们的名字，而且记得他们出生的年月，他们的性情，他们害过的疾病；这就使嫂嫂不能不感激了。
——再比比林黛玉，在书中，贾府中人不知道她的健康状态，是亲眼看到才问起。贾母不知道她的受教育程度，要当面问。
当然那个时代，嫁出去的姑娘泼出去的水，也没有电话与网络，只有偶尔的书信。
但是——黛玉知道宝玉的存在，而且知道他的故事、他的性情。亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管。
贾敏是怎么知道这些的？
是贾家的权重高于林家吗？
电视剧里格外加了一个诛心之笔，让王夫人不知道她的年纪，需要黛玉亲口说：舅妈，我属羊。
总之，冷淡加分。
————————
之后，安娜的劝说成功，哥嫂重归于好。
嫂嫂表示：怕安娜住楼上冷，要把她搬到楼下来。楼下又太亮，要挂窗帘。
嫂嫂表示：要亲自动手。
——原来没想过楼上冷吗？
那是因为当时，招待的是卡列宁夫人，而现在，是亲爱的安娜妹妹。
这个小动作，说明她们感情有个升级，嫂嫂越来越喜欢安娜了。
（托翁确实是一流作家，无庸置疑。）
那么，久居贾家的林黛玉，贾家诸人，比如老太太和王夫人，是否对她感情升级了呢？
我只看到了感情降级。
刚来的黛玉，还有小性子，还能对周瑞家的发话，之后越来越懂事了，越来越懂自己”寄人篱下“的身份。
她不会缺衣少食，但她的医药要求，有些是宝玉设法，有些是宝钗出力。
贾母和王夫人是否时刻记着呢？当然不是。
王夫人本来就不喜欢她，之后也并没有喜欢上她。
而对贾母来说，只有宝玉是凤凰蛋，其他这些孙子孙女外孙女曾孙子，都更像”小狗小猫一样的存在”。她宠他们，她喜欢众星捧月，她愿意扮演慈祥的老祖母，但她未必持续认真地爱她们中任何一个。
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传严法师第十三次讲楞严经（2023.01.08）
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【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。】
这是第五种贪求冥感。
想阴现前的人，在修正定中，受阴既尽，忽然生起爱好远劫的圣灵相感应，于是周遍流历，精研穷究贪求冥感。即此一念贪求，便为招魔之由。悬即远的意思，贪求和远劫圣灵或相隔千里之亲朋心灵互相感应。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不党疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其入身上，口中讲经说法。被附的人全不知道还以为是自己已证涅槃圣果。有人来到这个贪求冥感的修行人处，他便升座为其说法。用魔力使得听众，暂时看见他的身相，好像千百岁的老翁，童颜鹤发，于是油然产生一种敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等四种生活之需，而永不会感到疲劳厌倦。
而这邪师又使他座下的徒众，在心里知道他是他们前世的师傅，也是本生的善知识，因而产生一种前所未有的法眷情爱，如胶似漆贴得不可分离，还叹为得未曾有。此乃因魔力摄持，故令徒众们情不由己，身心皈依于他。
【是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这修行人受了魔力，变成愚迷无知。而其信徒还认为他是菩萨降临，相亲相近，日夕薰染，信了他的邪说。便破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。怎知他是魔呢？若他“潜行贪欲”，必定是魔无疑。关键即在此！
【口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。】
受魔附的人，常好说我在前世，于某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾，或是兄弟，现在又来相度，要和他同归某某世界，去供养某某佛。或说另有大光明天(就是魔王所居之处)，佛就住在那里，那处是一切如来所休息而安居之地。而无知之辈，竟相信这些虚妄欺诳的邪说，致遗失本心，顺从魔教，为魔眷属。
【此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇衰成形的疠疫鬼，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的人。目的既达，厌足心生才离去。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。】
这是第六种贪求宿命。
又修定的人，受阴既尽，想阴现前，在修正定中，忽然心爱深入定境，因而无克已修行，不避辛苦，喜欢隐居于幽僻的地方，贪求寂静。即此一念贪求，便是招魔之由。
经文“心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧”，应与下科“勤苦研寻，贪求宿命”对换，才符合跟随的解释。似是以前抄录之误。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为自己忽然已证无上涅槃。
有人来到贪求宿命的修行人处，他便升座为其说法。以魔力故，令所有听众，都各知自己的宿业。或者就在说法的地方，对某人说：“你现在虽没有死，但已变了畜生。”又故意使另一个人，在其身后踏著他的尾巴，那人竟不能站立起来。于是在场听众，都完全相信不疑，更加倾心佩服！若有人起疑心不相信，他就马上知道，当场斥责那个不相信的人，来证明他有他心能，能知过去未来之事，令人更叹服。
又于佛陀制定之律仪外，再增加一些苦行方法，诽谤比丘，说他们不能耐劳苦，又藉机责骂徒众，表示自己没有私心。又好揭露他人的私事秘密，大肆攻讦，不避嫌疑来表示自己心直口快。又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验，丝毫不失。
【此大力鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驱使，来恼乱修定的人。目的既达，厌足心生才离开。
被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。】
这是第七种贪求静谧。
经文：“心爱知见”应作“心爱深入；“勤苦研寻，贪求宿命”应作“克己辛苦，乐处阴寂，贪求静谧”，即与上一段经文调换，才符合跟随之解释，似是以前抄录之误。
这个受尽想现的善男子，已不遭受阴的十境邪思所惑，且能发明圆通妙定，但于妙定中，忽然生出爱求深入的心，故此克己求证，不计辛勤，愿意隐居于寂静的地方，来贪求契入妙理。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅檕。来彼求知善男子处。敷座说法。】
这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法，而被魔附的人全不知道，还以为自己得无上涅槃。若有人来到贪求静谧的修行人处，他便升座为其说法。
【是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。】
受魔附的人，于说法处，无端得到一颗大宝珠，或者有时他又变做畜生，口里含著宝珠，或种种杂色的珍宝，如宝印宝瓶之类，或衔著简册书籍牍符，印信之类，以及种种奇异之物。起先是交给其人，随后就附在其人身上。或者诱惑听众，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然那块地，竟有闪闪的珠光照耀著，遂令所有听众，都叹未曾有这种经历。他又喜欢食药草，如菖蒲黄精之类，不吃饭菜，或者有时只吃一麻一麦，但是身体不瘦，反而肥满充实，皆由魔力支持的缘故。
有时，又诽谤出家人，不修苦行。有时，又咒骂自己的徒众，饱食终日。他不怕别人讥讽嫌厌，口中又好说：“某某地方有什么宝藏，某某地方有多少圣贤隐居。”跟随他去查看，又往往见到奇异的人，所以大家都很相信他。
余(宣公)在香港时，曾遇一人，专做扶鸾降坛之事，为人求福求富贵等。他说他不用吃饭。那么，他究竟吃什么呢？他吃核桃。因核桃营养非常丰富，有补脑之作用，故他不餐佳馔，而形体肥充，精力充沛。与经文所说的阴境是一样的。
【此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，专门宣说淫秽之事，来破坏佛的律仪。又常和他的徒众，一起暗中追求五欲：财、色、名、食、睡。有时好像很精进，但不修禅定，专修无益苦行。或专吃药草，或专吃树根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，切行为没有一定的标准，来恼乱修定的人。
等到目的已达，厌足心生便离去可怜被魔附的人和徒众，因妖言邪行，当然难逃王法的惩罚你等应当先觉察，不为所惑才不至堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，必定堕落无间地狱。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。】
这是第五种贪求冥感。
想阴现前的人，在修正定中，受阴既尽，忽然生起爱好远劫的圣灵相感应，于是周遍流历，精研穷究贪求冥感。即此一念贪求，便为招魔之由。悬即远的意思，贪求和远劫圣灵或相隔千里之亲朋心灵互相感应。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不党疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其入身上，口中讲经说法。被附的人全不知道还以为是自己已证涅槃圣果。有人来到这个贪求冥感的修行人处，他便升座为其说法。用魔力使得听众，暂时看见他的身相，好像千百岁的老翁，童颜鹤发，于是油然产生一种敬爱之心，不愿舍离，甘愿做他的奴仆，恭敬供养饮食、医药、衣服、卧具等四种生活之需，而永不会感到疲劳厌倦。
而这邪师又使他座下的徒众，在心里知道他是他们前世的师傅，也是本生的善知识，因而产生一种前所未有的法眷情爱，如胶似漆贴得不可分离，还叹为得未曾有。此乃因魔力摄持，故令徒众们情不由己，身心皈依于他。
【是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这修行人受了魔力，变成愚迷无知。而其信徒还认为他是菩萨降临，相亲相近，日夕薰染，信了他的邪说。便破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。怎知他是魔呢？若他“潜行贪欲”，必定是魔无疑。关键即在此！
【口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。】
受魔附的人，常好说我在前世，于某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾，或是兄弟，现在又来相度，要和他同归某某世界，去供养某某佛。或说另有大光明天(就是魔王所居之处)，佛就住在那里，那处是一切如来所休息而安居之地。而无知之辈，竟相信这些虚妄欺诳的邪说，致遗失本心，顺从魔教，为魔眷属。
【此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇衰成形的疠疫鬼，年老成为魔眷，受魔王驱使，来扰乱修定的人。目的既达，厌足心生才离去。被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。】
这是第六种贪求宿命。
又修定的人，受阴既尽，想阴现前，在修正定中，忽然心爱深入定境，因而无克已修行，不避辛苦，喜欢隐居于幽僻的地方，贪求寂静。即此一念贪求，便是招魔之由。
经文“心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧”，应与下科“勤苦研寻，贪求宿命”对换，才符合跟随的解释。似是以前抄录之误。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口中讲经说法。被附的人全不知道，还以为自己忽然已证无上涅槃。
有人来到贪求宿命的修行人处，他便升座为其说法。以魔力故，令所有听众，都各知自己的宿业。或者就在说法的地方，对某人说：“你现在虽没有死，但已变了畜生。”又故意使另一个人，在其身后踏著他的尾巴，那人竟不能站立起来。于是在场听众，都完全相信不疑，更加倾心佩服！若有人起疑心不相信，他就马上知道，当场斥责那个不相信的人，来证明他有他心能，能知过去未来之事，令人更叹服。
又于佛陀制定之律仪外，再增加一些苦行方法，诽谤比丘，说他们不能耐劳苦，又藉机责骂徒众，表示自己没有私心。又好揭露他人的私事秘密，大肆攻讦，不避嫌疑来表示自己心直口快。又常好预言祸福吉凶，到时也能完全应验，丝毫不失。
【此大力鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是大力鬼神，年老成了魔眷，受魔王驱使，来恼乱修定的人。目的既达，厌足心生才离开。
被魔附的人，和他的徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃王法。汝等当先觉察，才不致被魔所迷，不致堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。】
这是第七种贪求静谧。
经文：“心爱知见”应作“心爱深入；“勤苦研寻，贪求宿命”应作“克己辛苦，乐处阴寂，贪求静谧”，即与上一段经文调换，才符合跟随之解释，似是以前抄录之误。
这个受尽想现的善男子，已不遭受阴的十境邪思所惑，且能发明圆通妙定，但于妙定中，忽然生出爱求深入的心，故此克己求证，不计辛勤，愿意隐居于寂静的地方，来贪求契入妙理。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅檕。来彼求知善男子处。敷座说法。】
这时，天魔见有机可乘，即飞精附人，口说经法，而被魔附的人全不知道，还以为自己得无上涅槃。若有人来到贪求静谧的修行人处，他便升座为其说法。
【是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。】
受魔附的人，于说法处，无端得到一颗大宝珠，或者有时他又变做畜生，口里含著宝珠，或种种杂色的珍宝，如宝印宝瓶之类，或衔著简册书籍牍符，印信之类，以及种种奇异之物。起先是交给其人，随后就附在其人身上。或者诱惑听众，说有明月宝珠，藏在某处地下，果然那块地，竟有闪闪的珠光照耀著，遂令所有听众，都叹未曾有这种经历。他又喜欢食药草，如菖蒲黄精之类，不吃饭菜，或者有时只吃一麻一麦，但是身体不瘦，反而肥满充实，皆由魔力支持的缘故。
有时，又诽谤出家人，不修苦行。有时，又咒骂自己的徒众，饱食终日。他不怕别人讥讽嫌厌，口中又好说：“某某地方有什么宝藏，某某地方有多少圣贤隐居。”跟随他去查看，又往往见到奇异的人，所以大家都很相信他。
余(宣公)在香港时，曾遇一人，专做扶鸾降坛之事，为人求福求富贵等。他说他不用吃饭。那么，他究竟吃什么呢？他吃核桃。因核桃营养非常丰富，有补脑之作用，故他不餐佳馔，而形体肥充，精力充沛。与经文所说的阴境是一样的。
【此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是山神、林神，或是土地城隍，或是川岳鬼神，年老成魔，做魔王的使者，专门宣说淫秽之事，来破坏佛的律仪。又常和他的徒众，一起暗中追求五欲：财、色、名、食、睡。有时好像很精进，但不修禅定，专修无益苦行。或专吃药草，或专吃树根，或忽喜忽嗔，忽勤忽怠，切行为没有一定的标准，来恼乱修定的人。
等到目的已达，厌足心生便离去可怜被魔附的人和徒众，因妖言邪行，当然难逃王法的惩罚你等应当先觉察，不为所惑才不至堕入轮回；如果迷惑不知，失却正定，必定堕落无间地狱。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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