#博识文化[超话]# #点亮一盏读书灯# 博文书单推荐《妥协社会》
如今，随处可见一种痛苦恐惧症，一种普遍的对痛苦的恐惧。人们对痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐惧症导致一种长效麻醉。人们对所有痛苦状况避之不及，甚至连爱情的痛苦也渐渐变得可疑起来。这种痛苦恐惧症也蔓延至社会性事物。冲突和分歧越来越没有立足之地，因为它们很可能导致令人痛苦的争论。痛苦恐惧症也席卷政治领域。一致之强制和共识之压力与日俱增。政治安守在一个妥协区域，失去一切生机与活力。
妥协社会与功绩社会相伴而生。痛苦被看作虚弱的象征，它是要被掩盖或优化的东西，无法与功绩和谐共存。苦难的被动性在“能”所支配的主动社会中没有立足之地。如今，痛苦被剥夺了所有表达的机会，它被判缄默。
新自由主义的幸福预期物化了幸福。幸福绝不仅仅是众多能带来更高绩效的积极情感之总和，它对优化逻辑避之不及，不可用性是其特征。幸福中蕴含着否定性，真正的幸福绝不可能是完美无缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承载着幸福，使幸福长久。“痛并快乐着”并非矛盾的修辞。

社会关系每进步一点，都要比建设无数个大学对人的教育有效果，都要比无数个2025计划提升制造能力，因此社会关系进步是一切进步的源泉。就这么一个简单事实，还需要多么严肃的思考吗？

物质条件具备的孤立劳动既不创造财富，也不创造文化，只有在社会关系中才能既创造财富，又创造文化。因此，社会关系才是根本问题。而检验一个社会发展程度的基本标准，就是每个人自由发展的条件（注：条件、机会、能力、素质是同一问题）。

有什么样的条件就有什么样的人，有什么样的人就有什么样的国家，有一个先进的国家，就有第二个、第三个以至无数个，就会必然是全世界无产者联合，直到无产阶级在这种联合下，并在资本主义生产方式中获得解放，最终把国家、政党、政府等在人们之上的存在物完全的、彻底的消灭干净，而实现全人类真正的解放。

因此我们看到，马克思把“自由人的联合体”作为共产主义者奋斗的方向，并把那个社会描述为“在那里，每个人自由发展是一切人自由发展的条件。”这句话是对以往一切自由主义者的：“人人生而自由，却无往不在枷锁之中”，“一人不自由，则集体不自由”等等抽象理解的自由所进行的科学回答。

日本的“脱亚入欧”是接受现代文明，而中国的“中学为体，西学为用”是拒绝现代文明。也就是说，中国还认为自己的文化、制度还有合理性，它就会与新世界的制度斗争，马克思在《黑格尔法哲学批判》曾言：“当旧制度本身还相信也必定相信自己的合理性时，它的历史是悲剧性的。当旧制度作为现存的世界制度同新生的世界进行斗争的时候，旧制度犯的是世界历史性错误，而不是个人的错误。因而旧制度的灭亡也是悲剧性的。”

路德维希·冯·米塞斯，20世纪著名的经济学大师，卓越的自由主义思想家，终其一生都是一位坚定的知识分子，在乌托思潮盛行的20世纪，他促成了古典自由主义的复苏，在20世纪经济史上，他更是一个无法绕开的名字。甚至被誉为是改变人类世界的人物。

在一战后，凯恩斯国家干预主义盛行，乌托邦主义泛滥时，米塞斯是那个唯一坚守自由市场的学者，他坚定地认为：自由市场是所有人的长期利益所在，是文明和繁荣的支柱。

当时，他被当作全世界的敌人，然而历史却证明了，他几乎是“那个时代唯一正确的人”。