大安法师：明心见性、无上深妙禅、讲达摩祖师论著
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问：经书上说，“应无所住而生其心”，“应生无所住心”，那又如何能见本心、本性呢?
答：《金刚经》是这样说过，《金刚经》是从这种性体、空性契入，要我们离开生灭、有无对待的两边。“应无所住”是什么意思呢?就是了解诸法自性本空，空空亦空，一法不立，无有住的地方。“应无所住”是什么?就是诸法没有一种自性，没有主宰义，没有一个“我”，没有一个“常”。你如果说有“住”，有住肯定是有个所住的地方，就是说能够安立一个法，有这个安立的点，这个法才能“住”得起来，但是你分析这个安立的地方是没有一个“常”的永恒的东西，它都是缘起法，都是空的，都是生灭的，都是变易的，所以就没有能安立法的一个基础，甚至连一个点都没有。所以我们要了解诸法的这种空性之后，那我们的心性就怎么样?要般若空性的这种观照，那我们的心应该也无所住，因为一切法都是梦幻泡影，都是不真实的，是不可能安立我们的这个心的，能安、所安都没有真实性，都是缘起法，都是如梦，如幻，如影，如泡，这是谈这个空性的道理。但是证到这个空，又不能堕在空里面，不是断空，不是顽空，我们要在这种空——这个“空”是即有之空——在这个空里领会这个妙有。那这个妙有要怎么样去领会呢?但是你还不能说有一个东西是一个“能体会”或“所体会”，这个有“能”、有“所”的东西都是虚妄的，都是不真实的。所以“应生无所住心”是告诉我们什么?就是发菩提心。你在诸法的空性——认证这个之后，要把空性的实相的这种性德显发出来，一定要修行，就是要你无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这样的空性了解之后，还要修一切善法，修一切善法之后就能证得阿耨多罗三藐三菩提心，就是要发摩诃衍的上求佛道、下化众生的心。那么这个心就是从空性显发出来的妙心，这就“应生无所住心”，是这个道理，但这里没有一个“能见”和“所见”，心是不能见心的，眼睛是不能见眼睛的。了解这样的一个诸法的空性，所以我们跟这个空就是融为一体——圆融在一起了，就没有一个主客体的对待，所以你就没有能见和所见的问题，你谈能见和所见都叫戏论的。这属于在那种自性——本性方面，它就是讲这个空亡以前的境界，就是毗卢遮那顶上行的境界，就是父母未生前的本来面目的境界，叫向上一路。向上一路是这个一法不立的，千圣不传的，没有办法用语言去说的，没有办法心去缘的，这叫言语道断、心行处灭、不可思不可议的。所以，谈这个呢，都不是我们现在所能谈论的，还是老实念阿弥陀佛到西方极乐世界，见阿弥陀佛之后你再来讨论向上一路——无量光、寿。
问：经上讲，念佛是禅定，念经是禅定，持咒是禅定，怎么讲?
答：你这个经——是哪部经这样说呀，你说得太笼统了，禅定也有境界的不同啊：有世间的禅定，有出世间的禅定，有出世间的上上禅定。你到底指称什么?但是经典是说“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，你只要念阿弥陀佛名号，就是无与伦比的甚深微妙的禅，是出世间法的上上的禅定。何以故呢?由于”阿弥陀“它的意思是无量寿、无量光，无量寿就是自性的寂定，无量光就是自性的照用，自性的寂照不二就是实相，诸法的实相是大乘摩诃衍所指称的终极的境界——涅槃的常乐我净，所以念这句名号就安立在这种大涅槃的境界，就是上上的禅定。所以若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅，所以大家就不要小看这句名号了。一般会以为到禅堂打打坐，好像修行的方法很高妙，念佛呢，好像愚夫愚妇都能念，很低级，这是凡夫眼睛看到的“分别见”;在佛的这种“智慧见”看来，你能念这句阿弥陀佛就是修最好的禅定。有这个最好的禅定——有上上禅就能开发上上慧：这上上慧就是你每念一声佛的名号的时候，阿弥陀佛如大海般的智慧，就从你念佛的每一声当中显发出来，“诸佛正遍知海从心想生”，就能开发上上的智慧。那么最终这个佛号，就能圆成一切种智的果实，所以念佛这种修禅得慧就能够快速地得到一切种智。念这句阿弥陀佛万德洪名超过一切诵经、持咒的功德，换句话来说，念这句名号就能够含摄一切经咒的功德：一即一切。
问：经上又讲：“不见性，念佛无益;不见性，念经无益;不见性，持咒无益。”那我该怎么样呢?如何修行?如何安住心呢?
答：你这个是哪部经这样说过呀?我怎么没有看过啊?“不见性，念佛无益”，谁说的呀?念佛法门大势至菩萨告诉我们：“若众生心，忆佛念佛……”众生心是什么心?就是生灭心了，就是染污心了，大势至菩萨可没有说你众生心不能去念佛——忆佛念佛没有利益。我们修净土法门的是以净土五经一论作为我们的修学的宗旨了，你不要看得这么杂啊。五逆十恶的罪人，临终念佛都能往生，五逆十恶的人，罪孽都给他整个地包围了，他见了什么性哪?!虽然他没有见性，但是阿弥陀佛慈悲地拿着莲华接引他到西方极乐世界去。在莲华出来之后，这时候他见性了，是在西方极乐世界见性的嘛，我们这个南阎浮提众生念佛，绝大多数都是到西方极乐世界去见性的，就是“华开见佛悟无生”嘛。如果你说你在这个世间不见性、不开悟就念佛无益，你这个就谤佛，谤法，谤僧啰，那这个诽谤三宝的罪过就非常地严重了——邪知邪见，所以你可千万不要去说。这经上没有这样说，你翻开净土五经，说过这个话吗?但也许宗门里面一些禅师是为了破执著,可能会有这么一点意思，但是你不要把宗门的机峰转语破执著的东西作为实法去理解。你作为实法去理解，你就死在句下了，说明你不会读宗门的公案啰，公案你不要作实法去会。那六祖慧能说：“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何土?”那你能够用这两句话去否定西方极乐世界存在吗?那这是宗门下那种特别的手法，因为宗门他是要扫荡一切的，要明心见性的，要一法不立的，这个圣凡都双遣的，所以他讲这个门庭施设有他的作用，是他教学的手段，但是你不要把他这些东西作为一个真实的东西去对待。噢，那实际上他讲西方距离我们十万八千里，它也不是指西方极乐世界呀，所以不能用宗门下的一些似是而非的说法，来对净土法门——从妙有施设的这个法门来进行破斥，大家千万要注意这一点。我们要想今生了生脱死，仰靠弥陀愿力往生，一定要看净土的经典——千经万论共指的经典;不能以某个禅宗的机峰转语来说这些事情，那就是混淆了宗、教二门。所以那你怎么办?你就是老实念佛，知道自己不能见性——一辈子不能见性，为了见性，赶紧念佛到西方极乐世界去，就是你最好的一条出路。
问：下次能为我们讲《达摩祖师血脉论》、《悟性论》、《破相论》吗?
答：看来你可能就是多看了这些语录。达摩来到我们这个中土，功德极大。当时我们中国自从汉代尤其魏晋南北朝时期翻译大量经典以来，中国那时候主要是一些知识分子接触佛经。从魏晋玄学开始，也对佛门是有影响的，当时格义之学、讲经之风盛行，义学比丘甚多，这是导致我们第一期佛教高潮的一个好现象;同时呢，它也带来了一些弊端：就会执著这些经句——经典的文句，在那里训诂考据——去弄这些。所以达摩他的一种风气是一个巨大的改变，不立文字，教外别传，所以就给我们中国的佛教界开了一个全新的风气。他的那种直指法门确实在——他是在梁武帝时候来的嘛，那时候的根机——整个的文化积淀，包括那些修道人都是根基非常利的人，他的出家都是——或者知识分子，或者官员出家，这种出离心非常强，深信有佛性这种东西的信心是坚定不移的，所以这样一来，直指之风在那个时代对上根利智而言确实是开悟者很多。所以禅宗到了六祖“一花开五叶”，在我们中华土地上就灿烂辉煌起来了。但是法要逗机，在那个时候悟道者如林，善知识很多，所以用这个直指之法，禅宗的法门能够利益众生。随着唐宋以来，这个众生、修道人的根机越来越陋劣，你再用直指的方式，言下开悟的人越来越少，言下不能开悟就用机锋转语来勘验，机锋转语勘验最后也是很麻木，以后才搞一个参话头，才棒喝等等，这种手法各出。到了宋明实际上禅宗就很可怜了，越来越衰落了，见性的人就越来越少了。
我们说你开悟也不等于了生死啊，所以“有禅无净土”还导致“十人九蹉路”这样的一个局面，所以这个就有永明禅师横空出世提出“禅净四料简”。禅净四料简是引导宗门下的人也都要兼修净土，“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”;但是如果你没有禅，“无禅有净土”，也是“万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”，你没有禅但有净土也是很好的;但问题就是如果只有禅——“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，如果你只是禅宗明心见性了，但是你不念佛求生极乐世界，那这种人十个人里面就有九个人要耽搁自己，就是他有中阴身现前，还是在轮回里面出不去，虽然下辈子可能成为大文豪、大富贵人，但是隔阴之迷、隔胎之昏又使他更难出离——他可能会用这个文才，用这个富贵来造恶业，所以这个以后的禅宗一派都要万善同归净土。到了我们现在，我们众生就更可怜了，我们别指望要什么开悟了，太难了，所以我们知道自己念念都是五欲六尘，念念都是罪恶，现在唯有死心踏地地仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。如果达摩生活在现代，这时候来到中国，他也只能弘扬净土一法，绝对不会去弘扬直指之法，一定会弘扬净土法门，易地而皆然。所以你要了解这个佛菩萨的血脉，就是信愿持名求生净土，你要悟性就赶紧莲华托质——“华开见佛悟无生”，你要破相也到西方极乐世界去破相，破相又有相——三十二相八十随形好，有相也是无相。
——2008年11月大安法师讲于秦皇岛
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问：经书上说，“应无所住而生其心”，“应生无所住心”，那又如何能见本心、本性呢?
答：《金刚经》是这样说过，《金刚经》是从这种性体、空性契入，要我们离开生灭、有无对待的两边。“应无所住”是什么意思呢?就是了解诸法自性本空，空空亦空，一法不立，无有住的地方。“应无所住”是什么?就是诸法没有一种自性，没有主宰义，没有一个“我”，没有一个“常”。你如果说有“住”，有住肯定是有个所住的地方，就是说能够安立一个法，有这个安立的点，这个法才能“住”得起来，但是你分析这个安立的地方是没有一个“常”的永恒的东西，它都是缘起法，都是空的，都是生灭的，都是变易的，所以就没有能安立法的一个基础，甚至连一个点都没有。所以我们要了解诸法的这种空性之后，那我们的心性就怎么样?要般若空性的这种观照，那我们的心应该也无所住，因为一切法都是梦幻泡影，都是不真实的，是不可能安立我们的这个心的，能安、所安都没有真实性，都是缘起法，都是如梦，如幻，如影，如泡，这是谈这个空性的道理。但是证到这个空，又不能堕在空里面，不是断空，不是顽空，我们要在这种空——这个“空”是即有之空——在这个空里领会这个妙有。那这个妙有要怎么样去领会呢?但是你还不能说有一个东西是一个“能体会”或“所体会”，这个有“能”、有“所”的东西都是虚妄的，都是不真实的。所以“应生无所住心”是告诉我们什么?就是发菩提心。你在诸法的空性——认证这个之后，要把空性的实相的这种性德显发出来，一定要修行，就是要你无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这样的空性了解之后，还要修一切善法，修一切善法之后就能证得阿耨多罗三藐三菩提心，就是要发摩诃衍的上求佛道、下化众生的心。那么这个心就是从空性显发出来的妙心，这就“应生无所住心”，是这个道理，但这里没有一个“能见”和“所见”，心是不能见心的，眼睛是不能见眼睛的。了解这样的一个诸法的空性，所以我们跟这个空就是融为一体——圆融在一起了，就没有一个主客体的对待，所以你就没有能见和所见的问题，你谈能见和所见都叫戏论的。这属于在那种自性——本性方面，它就是讲这个空亡以前的境界，就是毗卢遮那顶上行的境界，就是父母未生前的本来面目的境界，叫向上一路。向上一路是这个一法不立的，千圣不传的，没有办法用语言去说的，没有办法心去缘的，这叫言语道断、心行处灭、不可思不可议的。所以，谈这个呢，都不是我们现在所能谈论的，还是老实念阿弥陀佛到西方极乐世界，见阿弥陀佛之后你再来讨论向上一路——无量光、寿。
问：经上讲，念佛是禅定，念经是禅定，持咒是禅定，怎么讲?
答：你这个经——是哪部经这样说呀，你说得太笼统了，禅定也有境界的不同啊：有世间的禅定，有出世间的禅定，有出世间的上上禅定。你到底指称什么?但是经典是说“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，你只要念阿弥陀佛名号，就是无与伦比的甚深微妙的禅，是出世间法的上上的禅定。何以故呢?由于”阿弥陀“它的意思是无量寿、无量光，无量寿就是自性的寂定，无量光就是自性的照用，自性的寂照不二就是实相，诸法的实相是大乘摩诃衍所指称的终极的境界——涅槃的常乐我净，所以念这句名号就安立在这种大涅槃的境界，就是上上的禅定。所以若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅，所以大家就不要小看这句名号了。一般会以为到禅堂打打坐，好像修行的方法很高妙，念佛呢，好像愚夫愚妇都能念，很低级，这是凡夫眼睛看到的“分别见”;在佛的这种“智慧见”看来，你能念这句阿弥陀佛就是修最好的禅定。有这个最好的禅定——有上上禅就能开发上上慧：这上上慧就是你每念一声佛的名号的时候，阿弥陀佛如大海般的智慧，就从你念佛的每一声当中显发出来，“诸佛正遍知海从心想生”，就能开发上上的智慧。那么最终这个佛号，就能圆成一切种智的果实，所以念佛这种修禅得慧就能够快速地得到一切种智。念这句阿弥陀佛万德洪名超过一切诵经、持咒的功德，换句话来说，念这句名号就能够含摄一切经咒的功德：一即一切。
问：经上又讲：“不见性，念佛无益;不见性，念经无益;不见性，持咒无益。”那我该怎么样呢?如何修行?如何安住心呢?
答：你这个是哪部经这样说过呀?我怎么没有看过啊?“不见性，念佛无益”，谁说的呀?念佛法门大势至菩萨告诉我们：“若众生心，忆佛念佛……”众生心是什么心?就是生灭心了，就是染污心了，大势至菩萨可没有说你众生心不能去念佛——忆佛念佛没有利益。我们修净土法门的是以净土五经一论作为我们的修学的宗旨了，你不要看得这么杂啊。五逆十恶的罪人，临终念佛都能往生，五逆十恶的人，罪孽都给他整个地包围了，他见了什么性哪?!虽然他没有见性，但是阿弥陀佛慈悲地拿着莲华接引他到西方极乐世界去。在莲华出来之后，这时候他见性了，是在西方极乐世界见性的嘛，我们这个南阎浮提众生念佛，绝大多数都是到西方极乐世界去见性的，就是“华开见佛悟无生”嘛。如果你说你在这个世间不见性、不开悟就念佛无益，你这个就谤佛，谤法，谤僧啰，那这个诽谤三宝的罪过就非常地严重了——邪知邪见，所以你可千万不要去说。这经上没有这样说，你翻开净土五经，说过这个话吗?但也许宗门里面一些禅师是为了破执著,可能会有这么一点意思，但是你不要把宗门的机峰转语破执著的东西作为实法去理解。你作为实法去理解，你就死在句下了，说明你不会读宗门的公案啰，公案你不要作实法去会。那六祖慧能说：“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何土?”那你能够用这两句话去否定西方极乐世界存在吗?那这是宗门下那种特别的手法，因为宗门他是要扫荡一切的，要明心见性的，要一法不立的，这个圣凡都双遣的，所以他讲这个门庭施设有他的作用，是他教学的手段，但是你不要把他这些东西作为一个真实的东西去对待。噢，那实际上他讲西方距离我们十万八千里，它也不是指西方极乐世界呀，所以不能用宗门下的一些似是而非的说法，来对净土法门——从妙有施设的这个法门来进行破斥，大家千万要注意这一点。我们要想今生了生脱死，仰靠弥陀愿力往生，一定要看净土的经典——千经万论共指的经典;不能以某个禅宗的机峰转语来说这些事情，那就是混淆了宗、教二门。所以那你怎么办?你就是老实念佛，知道自己不能见性——一辈子不能见性，为了见性，赶紧念佛到西方极乐世界去，就是你最好的一条出路。
问：下次能为我们讲《达摩祖师血脉论》、《悟性论》、《破相论》吗?
答：看来你可能就是多看了这些语录。达摩来到我们这个中土，功德极大。当时我们中国自从汉代尤其魏晋南北朝时期翻译大量经典以来，中国那时候主要是一些知识分子接触佛经。从魏晋玄学开始，也对佛门是有影响的，当时格义之学、讲经之风盛行，义学比丘甚多，这是导致我们第一期佛教高潮的一个好现象;同时呢，它也带来了一些弊端：就会执著这些经句——经典的文句，在那里训诂考据——去弄这些。所以达摩他的一种风气是一个巨大的改变，不立文字，教外别传，所以就给我们中国的佛教界开了一个全新的风气。他的那种直指法门确实在——他是在梁武帝时候来的嘛，那时候的根机——整个的文化积淀，包括那些修道人都是根基非常利的人，他的出家都是——或者知识分子，或者官员出家，这种出离心非常强，深信有佛性这种东西的信心是坚定不移的，所以这样一来，直指之风在那个时代对上根利智而言确实是开悟者很多。所以禅宗到了六祖“一花开五叶”，在我们中华土地上就灿烂辉煌起来了。但是法要逗机，在那个时候悟道者如林，善知识很多，所以用这个直指之法，禅宗的法门能够利益众生。随着唐宋以来，这个众生、修道人的根机越来越陋劣，你再用直指的方式，言下开悟的人越来越少，言下不能开悟就用机锋转语来勘验，机锋转语勘验最后也是很麻木，以后才搞一个参话头，才棒喝等等，这种手法各出。到了宋明实际上禅宗就很可怜了，越来越衰落了，见性的人就越来越少了。
我们说你开悟也不等于了生死啊，所以“有禅无净土”还导致“十人九蹉路”这样的一个局面，所以这个就有永明禅师横空出世提出“禅净四料简”。禅净四料简是引导宗门下的人也都要兼修净土，“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”;但是如果你没有禅，“无禅有净土”，也是“万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”，你没有禅但有净土也是很好的;但问题就是如果只有禅——“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，如果你只是禅宗明心见性了，但是你不念佛求生极乐世界，那这种人十个人里面就有九个人要耽搁自己，就是他有中阴身现前，还是在轮回里面出不去，虽然下辈子可能成为大文豪、大富贵人，但是隔阴之迷、隔胎之昏又使他更难出离——他可能会用这个文才，用这个富贵来造恶业，所以这个以后的禅宗一派都要万善同归净土。到了我们现在，我们众生就更可怜了，我们别指望要什么开悟了，太难了，所以我们知道自己念念都是五欲六尘，念念都是罪恶，现在唯有死心踏地地仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。如果达摩生活在现代，这时候来到中国，他也只能弘扬净土一法，绝对不会去弘扬直指之法，一定会弘扬净土法门，易地而皆然。所以你要了解这个佛菩萨的血脉，就是信愿持名求生净土，你要悟性就赶紧莲华托质——“华开见佛悟无生”，你要破相也到西方极乐世界去破相，破相又有相——三十二相八十随形好，有相也是无相。
——2008年11月大安法师讲于秦皇岛
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佛典故事 | 摩訶迦葉度貧母並帝釋天
佛陀在舍衛國弘化之時，國王、臣民、出家比丘、比丘尼、菩薩大士、天、龍、鬼神，及世間無數人民，經常共集一處，聽聞世尊講經說法。
當時，佛陀的弟子摩訶迦葉常行慈悲，福惠眾生，於乞食之時，捨豪富家而向貧窮人家乞食，給窮困者有種福田的因緣。有一天，摩訶迦葉獨自行化到摩伽陀國的國都王舍城。他在定中觀察到王舍大城中，有一孤苦無依的老婦人極為貧困，住在街巷邊地的糞堆中，老婦人在糞聚土堆挖一個洞窟，用一片小籬笆隔在洞窟外，以遮蔽自己的形體。她身體枯弱，疾病纏身，常臥在洞窟中，孤單零丁，衣食不繼。迦葉知道老婦因宿世不知布施種福田，所以今世如此貧窮困苦，又知道老婦即將命終，心想：「我今日若不去度化她，她將再也沒有修福報的機會了！」
這一天，老婦人又飢又渴，有一位長者的僕人正要丟棄已經發臭的米汁，老婦人向僕人乞討這惡臭難聞的米汁，用破碗裝起帶回洞窟，放在身邊。此時，摩訶迦葉來到老婦人住處說道：「請多少布施我一些，妳將因此得大福報。」
老婦人聽到乞食的聲音，便說偈言：「舉身得疾病，孤窮安可言，一國之最貧，衣食不蓋形。世有不慈人，尚見矜愍憐，云何名慈哀，而不知此厄？普世之寒苦，無過我之身，願見哀矜恕，實不為仁惜。」摩訶迦葉回答：「佛為三界尊，吾輩在其中，欲除汝飢貧，是故從貧乞。若能減身口，分銖以為施，長夜得解脫，後生得豪富。」老婦人又說：「實如仁所言，生世無功德，今在糞窟中，不淨塗其身。飲食無分米，羸形而不覆，如今之極貧，施意與願違。」摩訶迦葉重說偈言：「母說處不悅，飢窮無以施，若其有施意，此則不為貧。若復知慚羞，此則著法衣，如母此二事，衣食為備足。世有顓愚人，俗衣寶穀多，無慚不念施，計後此大貧。惶荒設福德，可謂為希有，信哉罪福眾，至誠不虛說。」老婦人聽了摩訶迦葉至誠的勸化，生起歡喜心，想到身邊只有臭米汁可以布施，但實在已經腐敗酸臭，還能布施供養嗎？於是請問：「您願意哀愍我，接受我僅有的酸臭米汁嗎？」摩訶迦葉回答：「妳的布施可謂大善！」
老婦人聽到摩訶迦葉願意接受，就端著僅有的臭米汁，慢慢爬向洞窟口，由於自己形體裸露，不能親手奉上，於是側身屈背，從小籬笆上遞給迦葉。迦葉接過臭米汁，倒入自己缽中，隨即祝願：「妳種下布施的因，將來必能獲福得安樂。」迦葉心想：「如果我持往別處飲用，老婦會以為我丟棄，不相信我接受了她的布施。」迦葉即在老婦洞窟前飲盡臭米汁，用水洗缽後，將缽放進隨身布囊。老婦親眼看見迦葉一口飲盡臭米汁，真正相信他是為了施福與人，而接受布施。此時，迦葉思惟：「我應當現神足通，使老婦人更增信心，獲大安樂。」於是，迦葉隨即沒入於地，又在虛空出現，身出水火，半身以上出水，半身以下出火；又在虛空中飛騰，從東方出現，隱沒於西方，南方出現，隱沒於北方，作種種神通變化。
這時，老婦人一心長跪，虔敬遙視迦葉種種神通變化，生起無比的恭敬與歡喜。迦葉問老婦人：「妳心裡有什麼願望呢？想成為世間豪富、轉輪聖王，或是四天王、釋梵諸天？如果妳想成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，乃至希望成就無上正等正覺的佛果，都可以滿妳的願。」
老婦人久居糞堆，貧病交迫，早已厭倦世間各種苦惱，曾聽聞天上的生活甚為快樂，於是啟稟迦葉：「我願以這微薄的布施福報，生於天上。」迦葉聽了老婦人的願望後，隨即隱身不見。數日後，老婦人命終，立即投生忉利天為天女。這位天女威德巍巍，震動天地，天女的光明顯耀，勝過其他天眾，猶如七個太陽同時照曜天宮。
釋提桓因非常驚訝：「忉利天無人超過我的光明！是什麼人？有何種福德能得此殊勝報身？」釋提桓因以天眼觀此天女，原來是因為福德招感使然。釋提桓因即以偈問：「此女從何來？大光明照曜，譬如七大日，一時俱出現；震動吾宮殿，威德難可當，本修何福德，得來昇此天？」天女回答：「本在閻浮提，糞窟不淨中，羸老兼疾病，衣食不充備。三千大千土，釋迦文佛尊，次有大弟子，名摩訶迦葉。哀矜從母乞，說法我心歡，貢其臭米汁，施少獲願多。一心供福地，願欲生天上，棄身糞窟中，來生忉利天。」
天女進而思惟：「我現在能有大福報，實在是因為前世供養迦葉尊者，如果現在以天上種種百千珍寶供養迦葉尊者，猶不能報答尊者深恩於萬一。」於是，天女帶領侍女，手持天香、天華，頃刻間下到人間，於虛空中向迦葉散花，然後來到迦葉面前，五體投地頂禮迦葉。頂禮後，合掌恭敬讚歎：「大千國土，佛為特尊，次有迦葉，能閉罪門。昔在閻浮，糞窟之前，為其貧母，開說真言。時母歡喜，貢上米，施如芥子，獲報如山。自致天女，封受自然，是故來下，歸命福田。」
天女讚歎後，即與侍從返回天上。釋提桓因心裡想著：「此女前世住在閻浮提臭惡的糞窟中，只是以臭米汁供養迦葉，就能獲得如此殊勝的福報，迦葉尊者實在是大慈大悲！但是他只給窮困人家修福的因緣，不會去大富豪家或是大姓人家乞食，我來想個好方法，親自去閻浮提興設供養，希望迦葉尊者能接受，以求福祐。」
釋提桓因與天后，將百味佳餚濃縮，盛裝在小瓶中，下到人間的王舍大城，在巷道邊搭建了一間簡陋的小屋，夫婦二人隱藏天人的身相，將自己變成瘦弱的老人，彎腰駝背，步履蹣跚，家徒四壁，毫無存糧，亦無衣被等物，二人編織草蓆為生，現出貧窮人的樣子。
摩訶迦葉乞食時，經過此處，見這兩位貧困的老夫婦，便前往乞食，老人說：「我們清貧如洗，一無所有，怎麼辦呢？」迦葉仍然站在門口，祝願布施得福，久久未離去。老人說：「我們已經很衰老，靠織蓆為生，無能力炊事，我們乞討了少許飯，正想食用。但聽說仁者大慈愍，都是從貧困人家乞食，使貧困人有修福的機會；雖然我們窮困，但是懇切願意將少許飯供養仁者，期望能如大眾所說，因為布施供養而得福。」
老人想，天食之香不是世間飲食能相比，若是預先打開百味佳餚小瓶，其香必定被迦葉知道，而不肯接受。老人說：「我這粗弊之食不多，請以缽取食。」迦葉隨即祝願布施者得福，並說：「施家所施食之香，普薰王舍大城及其國界。」天食實在妙香異常，迦葉即刻入定觀察緣故。迦葉剛入定，這對老人隨即恢復帝釋天及天后身，極快速地飛離，彈指間已在虛空，兩人因為供養了迦葉，生起無量歡喜心。
迦葉入定觀察，知是帝釋化作貧困老人，希望因為供養而增福，既然已經接受帝釋的布施，就不適宜再退還了。於是迦葉讚歎：「善哉！帝釋！累劫以來，善耕種種福田，從未疲厭，現今以帝釋之尊，化作醜陋的貧窮老人，下至人間積福修德，祝願帝釋將來所獲福報，如影隨形。」帝釋及天后聽了迦葉的祝願，更為歡欣踴躍。這時，天人以天樂來迎接帝釋返回天宮，帝釋夫婦實踐了供養迦葉尊者的願望，內心歡喜，不可言喻。
佛告訴阿難：「這位貧窮老婦人的布施，是一切世間人所無法相比，老婦人生活極為困苦，卻能誠敬布施其僅有微少的臭米汁，獲無量福，是因至誠心所感得的福報。釋提桓因在忉利天，可以隨心所欲享受天福，卻願放下尊貴的身分，下來人間供養植福，將來所獲福報，難思難量，所以如來常宣說，布施波羅蜜為第一。豪貴的人或是貧困的人，能夠如釋提桓因或窮苦老婦這樣知道布施修福，實在是少之又少。弟子們！應當廣為宣說布施的重要，將佛法真理弘揚於世間。」此時，天、龍、鬼神、四眾弟子、比丘僧等，都興設大福，布施供養，並回向發願，希望一切眾生皆能隨喜布施，得善果報。與會大眾個個生起欣樂之心，頂禮世尊，依教奉行。
典故摘自：《佛說摩訶迦葉度貧母經》 省思修行學佛，欲解脫煩惱，乃至成就無上佛果，須具足福慧資糧。布施供養，即是積集福慧資糧之首要行持。而三寶住持世間，能使正法久住，為世間最上福田，能令眾生廣植福田，增長福慧，故以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心布施供養三寶，必能獲福無量。然而「布施」的真諦不在財物的價值及多寡，而是心念的真誠及恭敬，如佛所言「施如芥子，獲報如山」，故知布施功德誠難思議！
佛陀在舍衛國弘化之時，國王、臣民、出家比丘、比丘尼、菩薩大士、天、龍、鬼神，及世間無數人民，經常共集一處，聽聞世尊講經說法。
當時，佛陀的弟子摩訶迦葉常行慈悲，福惠眾生，於乞食之時，捨豪富家而向貧窮人家乞食，給窮困者有種福田的因緣。有一天，摩訶迦葉獨自行化到摩伽陀國的國都王舍城。他在定中觀察到王舍大城中，有一孤苦無依的老婦人極為貧困，住在街巷邊地的糞堆中，老婦人在糞聚土堆挖一個洞窟，用一片小籬笆隔在洞窟外，以遮蔽自己的形體。她身體枯弱，疾病纏身，常臥在洞窟中，孤單零丁，衣食不繼。迦葉知道老婦因宿世不知布施種福田，所以今世如此貧窮困苦，又知道老婦即將命終，心想：「我今日若不去度化她，她將再也沒有修福報的機會了！」
這一天，老婦人又飢又渴，有一位長者的僕人正要丟棄已經發臭的米汁，老婦人向僕人乞討這惡臭難聞的米汁，用破碗裝起帶回洞窟，放在身邊。此時，摩訶迦葉來到老婦人住處說道：「請多少布施我一些，妳將因此得大福報。」
老婦人聽到乞食的聲音，便說偈言：「舉身得疾病，孤窮安可言，一國之最貧，衣食不蓋形。世有不慈人，尚見矜愍憐，云何名慈哀，而不知此厄？普世之寒苦，無過我之身，願見哀矜恕，實不為仁惜。」摩訶迦葉回答：「佛為三界尊，吾輩在其中，欲除汝飢貧，是故從貧乞。若能減身口，分銖以為施，長夜得解脫，後生得豪富。」老婦人又說：「實如仁所言，生世無功德，今在糞窟中，不淨塗其身。飲食無分米，羸形而不覆，如今之極貧，施意與願違。」摩訶迦葉重說偈言：「母說處不悅，飢窮無以施，若其有施意，此則不為貧。若復知慚羞，此則著法衣，如母此二事，衣食為備足。世有顓愚人，俗衣寶穀多，無慚不念施，計後此大貧。惶荒設福德，可謂為希有，信哉罪福眾，至誠不虛說。」老婦人聽了摩訶迦葉至誠的勸化，生起歡喜心，想到身邊只有臭米汁可以布施，但實在已經腐敗酸臭，還能布施供養嗎？於是請問：「您願意哀愍我，接受我僅有的酸臭米汁嗎？」摩訶迦葉回答：「妳的布施可謂大善！」
老婦人聽到摩訶迦葉願意接受，就端著僅有的臭米汁，慢慢爬向洞窟口，由於自己形體裸露，不能親手奉上，於是側身屈背，從小籬笆上遞給迦葉。迦葉接過臭米汁，倒入自己缽中，隨即祝願：「妳種下布施的因，將來必能獲福得安樂。」迦葉心想：「如果我持往別處飲用，老婦會以為我丟棄，不相信我接受了她的布施。」迦葉即在老婦洞窟前飲盡臭米汁，用水洗缽後，將缽放進隨身布囊。老婦親眼看見迦葉一口飲盡臭米汁，真正相信他是為了施福與人，而接受布施。此時，迦葉思惟：「我應當現神足通，使老婦人更增信心，獲大安樂。」於是，迦葉隨即沒入於地，又在虛空出現，身出水火，半身以上出水，半身以下出火；又在虛空中飛騰，從東方出現，隱沒於西方，南方出現，隱沒於北方，作種種神通變化。
這時，老婦人一心長跪，虔敬遙視迦葉種種神通變化，生起無比的恭敬與歡喜。迦葉問老婦人：「妳心裡有什麼願望呢？想成為世間豪富、轉輪聖王，或是四天王、釋梵諸天？如果妳想成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，乃至希望成就無上正等正覺的佛果，都可以滿妳的願。」
老婦人久居糞堆，貧病交迫，早已厭倦世間各種苦惱，曾聽聞天上的生活甚為快樂，於是啟稟迦葉：「我願以這微薄的布施福報，生於天上。」迦葉聽了老婦人的願望後，隨即隱身不見。數日後，老婦人命終，立即投生忉利天為天女。這位天女威德巍巍，震動天地，天女的光明顯耀，勝過其他天眾，猶如七個太陽同時照曜天宮。
釋提桓因非常驚訝：「忉利天無人超過我的光明！是什麼人？有何種福德能得此殊勝報身？」釋提桓因以天眼觀此天女，原來是因為福德招感使然。釋提桓因即以偈問：「此女從何來？大光明照曜，譬如七大日，一時俱出現；震動吾宮殿，威德難可當，本修何福德，得來昇此天？」天女回答：「本在閻浮提，糞窟不淨中，羸老兼疾病，衣食不充備。三千大千土，釋迦文佛尊，次有大弟子，名摩訶迦葉。哀矜從母乞，說法我心歡，貢其臭米汁，施少獲願多。一心供福地，願欲生天上，棄身糞窟中，來生忉利天。」
天女進而思惟：「我現在能有大福報，實在是因為前世供養迦葉尊者，如果現在以天上種種百千珍寶供養迦葉尊者，猶不能報答尊者深恩於萬一。」於是，天女帶領侍女，手持天香、天華，頃刻間下到人間，於虛空中向迦葉散花，然後來到迦葉面前，五體投地頂禮迦葉。頂禮後，合掌恭敬讚歎：「大千國土，佛為特尊，次有迦葉，能閉罪門。昔在閻浮，糞窟之前，為其貧母，開說真言。時母歡喜，貢上米，施如芥子，獲報如山。自致天女，封受自然，是故來下，歸命福田。」
天女讚歎後，即與侍從返回天上。釋提桓因心裡想著：「此女前世住在閻浮提臭惡的糞窟中，只是以臭米汁供養迦葉，就能獲得如此殊勝的福報，迦葉尊者實在是大慈大悲！但是他只給窮困人家修福的因緣，不會去大富豪家或是大姓人家乞食，我來想個好方法，親自去閻浮提興設供養，希望迦葉尊者能接受，以求福祐。」
釋提桓因與天后，將百味佳餚濃縮，盛裝在小瓶中，下到人間的王舍大城，在巷道邊搭建了一間簡陋的小屋，夫婦二人隱藏天人的身相，將自己變成瘦弱的老人，彎腰駝背，步履蹣跚，家徒四壁，毫無存糧，亦無衣被等物，二人編織草蓆為生，現出貧窮人的樣子。
摩訶迦葉乞食時，經過此處，見這兩位貧困的老夫婦，便前往乞食，老人說：「我們清貧如洗，一無所有，怎麼辦呢？」迦葉仍然站在門口，祝願布施得福，久久未離去。老人說：「我們已經很衰老，靠織蓆為生，無能力炊事，我們乞討了少許飯，正想食用。但聽說仁者大慈愍，都是從貧困人家乞食，使貧困人有修福的機會；雖然我們窮困，但是懇切願意將少許飯供養仁者，期望能如大眾所說，因為布施供養而得福。」
老人想，天食之香不是世間飲食能相比，若是預先打開百味佳餚小瓶，其香必定被迦葉知道，而不肯接受。老人說：「我這粗弊之食不多，請以缽取食。」迦葉隨即祝願布施者得福，並說：「施家所施食之香，普薰王舍大城及其國界。」天食實在妙香異常，迦葉即刻入定觀察緣故。迦葉剛入定，這對老人隨即恢復帝釋天及天后身，極快速地飛離，彈指間已在虛空，兩人因為供養了迦葉，生起無量歡喜心。
迦葉入定觀察，知是帝釋化作貧困老人，希望因為供養而增福，既然已經接受帝釋的布施，就不適宜再退還了。於是迦葉讚歎：「善哉！帝釋！累劫以來，善耕種種福田，從未疲厭，現今以帝釋之尊，化作醜陋的貧窮老人，下至人間積福修德，祝願帝釋將來所獲福報，如影隨形。」帝釋及天后聽了迦葉的祝願，更為歡欣踴躍。這時，天人以天樂來迎接帝釋返回天宮，帝釋夫婦實踐了供養迦葉尊者的願望，內心歡喜，不可言喻。
佛告訴阿難：「這位貧窮老婦人的布施，是一切世間人所無法相比，老婦人生活極為困苦，卻能誠敬布施其僅有微少的臭米汁，獲無量福，是因至誠心所感得的福報。釋提桓因在忉利天，可以隨心所欲享受天福，卻願放下尊貴的身分，下來人間供養植福，將來所獲福報，難思難量，所以如來常宣說，布施波羅蜜為第一。豪貴的人或是貧困的人，能夠如釋提桓因或窮苦老婦這樣知道布施修福，實在是少之又少。弟子們！應當廣為宣說布施的重要，將佛法真理弘揚於世間。」此時，天、龍、鬼神、四眾弟子、比丘僧等，都興設大福，布施供養，並回向發願，希望一切眾生皆能隨喜布施，得善果報。與會大眾個個生起欣樂之心，頂禮世尊，依教奉行。
典故摘自：《佛說摩訶迦葉度貧母經》 省思修行學佛，欲解脫煩惱，乃至成就無上佛果，須具足福慧資糧。布施供養，即是積集福慧資糧之首要行持。而三寶住持世間，能使正法久住，為世間最上福田，能令眾生廣植福田，增長福慧，故以恭敬心、清淨心、虔誠心、平等心布施供養三寶，必能獲福無量。然而「布施」的真諦不在財物的價值及多寡，而是心念的真誠及恭敬，如佛所言「施如芥子，獲報如山」，故知布施功德誠難思議！
太乙神咒介绍这是太乙救苦天尊神传的咒语。
现在已许可普传，利益众生。
有缘见到 当备加珍惜之！
太乙救苦天尊，在道教兼有佛教观音救难、地藏度亡和弥陀净土之神格，阳世间任何一场超度亡魂之法事科仪，必定要请太乙救苦天尊驾临，尊贵无比。故太乙门传承，秉承祖师爷济世精神，文以穷究天人理，术以普救度众生。
太乙神咒
天地无限，法力无边。
太乙救苦，业力消散。
敬请太乙救苦天尊，
吾奉太上老君急急如律令！
此咒句“业力消散”可替换为加持护佑、拔度亡灵、疾病消散、阴气消除、镇宅平安等，当中种种变化奇妙，唯持咒者可知。
而咒末句“吾奉太上老君急急如律令”可替换为佛家六字大明咒加敕（即：唵嘛呢叭咪吽 敕！）。
太乙神咒
天地无限，法力无边。
太乙救苦，业力消散。
敬请太乙救苦天尊，
唵嘛呢叭咪吽 敕！
皆因太乙救苦天尊在佛家为青阳古佛，此神传变咒亦是佐证。
第一次念诵时间长一点，以后随心应口随时随地，只要不在污秽地方就行了。
念前漱口，最起码尊敬。
五荤三厌牛肉不能吃天厌鸿雁，地厌狗，水厌乌鱼。 这三种肉，是绝对不能吃的，五荤（葱、蒜、韭、薤、兴蕖），如果吃了吃过几个小时味淡了漱口无重味在念诵
不要在床上，厕所，厨房等污秽之地。
道门咒语，本为内密，一般少有公开普传，且多数符咒需具备正道法脉传承才可启用，如同本门本派弟子才可借用祖师和门派的能量场和护法兵马，非自家人则无资格、权力调动驱使。
咒语通常可配合手印、符文、心法，让咒力发挥最大限度的能量。本门得祖师爷许可，将神传之太乙救苦神咒普传于世，以净化世间负面能量场。此神咒为我太乙道门祖师爷太乙救苦天尊神传，灵妙无比，诚心持诵可感天尊亲驾临。
神咒本为弟子内传，今遵师命发心普传，利益一切众生。此咒修持本无定法，随心所用，心诚则灵。一般人持咒修行可面东而坐，观想天尊法相，意念太乙救苦天尊普放金光，照耀加持自己。而此时只需自然摊开两手，便能感受到能量反应。同门师兄弟早已将此咒活用于生活修行之中：加持符水咒疾病祛除，阴债法事咒业力消散，打坐练功咒加持护佑，每有奇效。
此咒令因同门肩负特殊使命下访地界，慈悲心切，在地狱界广为传播。因祖师爷太乙救苦天尊在地管理东方地狱，具有拔度罪魂之特权，故同门希望借此咒令能帮助地狱罪灵。据回馈，现东方地狱已普为持诵。如若我们在此人间界再加以弘扬，遥相呼应，咒场能量会越发强大，一般人持此咒亦会感受明显。
若在平常生活中遇险，可直接持念“太乙救苦天尊”
现在已许可普传，利益众生。
有缘见到 当备加珍惜之！
太乙救苦天尊，在道教兼有佛教观音救难、地藏度亡和弥陀净土之神格，阳世间任何一场超度亡魂之法事科仪，必定要请太乙救苦天尊驾临，尊贵无比。故太乙门传承，秉承祖师爷济世精神，文以穷究天人理，术以普救度众生。
太乙神咒
天地无限，法力无边。
太乙救苦，业力消散。
敬请太乙救苦天尊，
吾奉太上老君急急如律令！
此咒句“业力消散”可替换为加持护佑、拔度亡灵、疾病消散、阴气消除、镇宅平安等，当中种种变化奇妙，唯持咒者可知。
而咒末句“吾奉太上老君急急如律令”可替换为佛家六字大明咒加敕（即：唵嘛呢叭咪吽 敕！）。
太乙神咒
天地无限，法力无边。
太乙救苦，业力消散。
敬请太乙救苦天尊，
唵嘛呢叭咪吽 敕！
皆因太乙救苦天尊在佛家为青阳古佛，此神传变咒亦是佐证。
第一次念诵时间长一点，以后随心应口随时随地，只要不在污秽地方就行了。
念前漱口，最起码尊敬。
五荤三厌牛肉不能吃天厌鸿雁，地厌狗，水厌乌鱼。 这三种肉，是绝对不能吃的，五荤（葱、蒜、韭、薤、兴蕖），如果吃了吃过几个小时味淡了漱口无重味在念诵
不要在床上，厕所，厨房等污秽之地。
道门咒语，本为内密，一般少有公开普传，且多数符咒需具备正道法脉传承才可启用，如同本门本派弟子才可借用祖师和门派的能量场和护法兵马，非自家人则无资格、权力调动驱使。
咒语通常可配合手印、符文、心法，让咒力发挥最大限度的能量。本门得祖师爷许可，将神传之太乙救苦神咒普传于世，以净化世间负面能量场。此神咒为我太乙道门祖师爷太乙救苦天尊神传，灵妙无比，诚心持诵可感天尊亲驾临。
神咒本为弟子内传，今遵师命发心普传，利益一切众生。此咒修持本无定法，随心所用，心诚则灵。一般人持咒修行可面东而坐，观想天尊法相，意念太乙救苦天尊普放金光，照耀加持自己。而此时只需自然摊开两手，便能感受到能量反应。同门师兄弟早已将此咒活用于生活修行之中：加持符水咒疾病祛除，阴债法事咒业力消散，打坐练功咒加持护佑，每有奇效。
此咒令因同门肩负特殊使命下访地界，慈悲心切，在地狱界广为传播。因祖师爷太乙救苦天尊在地管理东方地狱，具有拔度罪魂之特权，故同门希望借此咒令能帮助地狱罪灵。据回馈，现东方地狱已普为持诵。如若我们在此人间界再加以弘扬，遥相呼应，咒场能量会越发强大，一般人持此咒亦会感受明显。
若在平常生活中遇险，可直接持念“太乙救苦天尊”
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